摘要：文字與圖片的關(guān)系，索緒爾的語言學(xué)，能指與所指的概念，能指的確定性含義以及所指的符號性。我們借用來進(jìn)行比喻，能指就是文字，它的確定性是會在歷史中相對時間內(nèi)終結(jié)的，而圖像更像是所指，其中的不穩(wěn)定性與符號性更具有表達(dá)性，在米歇爾的圖像學(xué)轉(zhuǎn)向，圖像也有其文本性。
　　關(guān)鍵詞：讀圖時代；大眾化攝影；圖像學(xué)；大眾心理學(xué)
　　一、攝影的發(fā)展
　　19世紀(jì)攝影術(shù)的發(fā)生，使攝影出現(xiàn)于公眾的視線，這時真實(shí)的世界開始讓位于機(jī)器，同時顛覆了美術(shù)領(lǐng)域。攝影與繪畫的邊界含糊不清，二者的關(guān)系又談?wù)撝两�。于后印象藝術(shù)以前，攝影跟繪在藝術(shù)領(lǐng)域有著相同“再現(xiàn)”作用。
　　縱觀攝影史的發(fā)展，1822年亞當(dāng)斯用他精煉的技術(shù)與完美的影像追求—“區(qū)域曝光法“發(fā)生，完成了攝影語言規(guī)則的建立。1952年布列松開始了”攝影革命的階段”，用集體的經(jīng)驗(yàn)再加上他個人本身專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，在時間，空間和形式上追求完美一“決定性瞬間“成為攝影發(fā)展的另一個神話。但攝影師卡帕是決定性瞬間的最好的代表，甚至自己變成了決定性瞬間的代言人，那一張士兵倒下的一刻，以及他最后也留在了戰(zhàn)場上。如果說布列松是“決定性瞬間”的理論家，那么卡帕的影像就是“決定性瞬間”最具有符號作用的標(biāo)志性作品。1958年，“非決定性瞬間”弗蘭克的作品又為一個時代的新的節(jié)點(diǎn)，他以一種否定的態(tài)度在紐約拍攝了《美國人》，從此之后，“后現(xiàn)代攝影”正式開始。從攝影語言的建立到打破再到重塑，攝影語言一直都在被藝術(shù)家顛覆者，但是21世界的當(dāng)代藝術(shù)的今天，一切都已發(fā)生改變。
　　二、讀圖時代的原因
　　文字與圖片的關(guān)系，索緒爾的語言學(xué)，能指與所指的概念，能指的確定性含義以及所指的符號性。我們借用來進(jìn)行比喻，能指就是文字，它的確定性是會在歷史中終結(jié)的，而圖像更像是所指，其中的不穩(wěn)定性與符號性更具有表達(dá)性，米歇爾的圖像學(xué)轉(zhuǎn)向，文本與圖像關(guān)系，圖像也會有文本性，也是在說這個問題。因?yàn)橛涗浀男枨�，圖像是先于文字發(fā)展出來，上古時期的山洞的壁畫以及象形文字本身就是圖形。圖片比文字更好理解。媒介的產(chǎn)生環(huán)境也是造成讀圖時代的原因之一。攝影在百余年發(fā)展中，始終是不能夠離開照相機(jī)的發(fā)展。從膠片機(jī)，數(shù)碼相機(jī)再到數(shù)字手機(jī)的今天。照片的開始要通過復(fù)雜的化學(xué)方式來進(jìn)行呈現(xiàn)，現(xiàn)在我們通過數(shù)字暗房，快速的復(fù)制已經(jīng)可以比之前大大減少了成本，并且傳播的媒介與方式也多種多樣。大眾隨時都可以用手中的手機(jī)來進(jìn)行創(chuàng)作，隨時上傳與分享的“瞬間性”已經(jīng)從以前的布列松的決定性瞬間，上升為“全民的決定性瞬間”。這也是哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)主義的表現(xiàn)，重新建構(gòu)與去掉中心化。從杜尚的《泉》開始，再也沒有那個權(quán)威性的人物在作為藝術(shù)的建立著，更進(jìn)一步說攝影語言的建立者，此時每個人都會是下一個時代的再造著。
　　為了滿足大眾，大眾媒體的全部沖動共同推動了“讀圖時代”。時代發(fā)展加快了人們的步伐，在更加緊張的心理狀態(tài)下，人們不會看太多的文字，只會看簡短的文字標(biāo)題或者幾句文字的標(biāo)語，再配上能夠說明意思的圖片。媒體的新聞信息發(fā)布為了更多的博得眼球，互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體平臺為了增加點(diǎn)擊率，放更多的圖片與更少的文字的現(xiàn)象也就應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)社會的到來無疑的增加了圖片在人們生活中的份額，品牌廣告的宣傳開始更多的使用圖片的形式來進(jìn)行宣傳，圖片運(yùn)用自己強(qiáng)大刺激性和宣傳性的優(yōu)點(diǎn)，成為了消費(fèi)社會中品牌營銷重要的一個環(huán)節(jié)。
　　三、大眾化攝影現(xiàn)狀的分析
　　安迪沃霍爾說的“在未來每個人都可以成名十五分鐘”。草根網(wǎng)紅的大量崛起，促使愈來越多的大眾加入全民點(diǎn)贊與全民互動的巨大網(wǎng)絡(luò)虛擬溝通中。手機(jī)app應(yīng)用的快速發(fā)展與市場需求，以及各種小視頻市場崛起，虛擬化動態(tài)影像與靜態(tài)圖片在大眾的傳播越來越快。抖音類的應(yīng)用，已經(jīng)變成為了當(dāng)代商業(yè)公司的年會節(jié)目和手機(jī)鈴聲的孵化器。形成了一個龐大的景觀社會，但是這個時候就會有很多很有意思的事物出來，表達(dá)的即刻的有效的現(xiàn)場，從這些生活中，我們可以看出來大眾的生活狀態(tài)與心理需求。但是盲目跟隨大眾的腳步可能還需要慎重思考，大眾心理學(xué)《烏合之眾》一句話：一個人的精神失常，實(shí)際容易被識別的，但一群人的精神失常，卻很難被發(fā)現(xiàn)。而最先發(fā)現(xiàn)并且最先指出的人，通常被認(rèn)為是神經(jīng)病。商業(yè)需要市場，總會有意的增加無意義且又有吸引性內(nèi)容的傳播，大眾的選擇又會盲目的追求，體現(xiàn)的最為典型的方面就是綜藝方面與娛樂方面的內(nèi)容。
　　大眾娛樂與商業(yè)性的手機(jī)應(yīng)用應(yīng)運(yùn)而生，大眾的視覺文化開始變得更加的復(fù)雜和難以選擇，跟隨時尚與潮流的事情越來越呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，但是帶著過于批評的眼神來看待這個問題也是太過于沉重，波普藝術(shù)的發(fā)展在今天看來已經(jīng)遍地開花，安迪沃霍爾的神話與預(yù)言出現(xiàn)的頻率更加的短暫與快速。藝術(shù)發(fā)展與哲學(xué)思想的也都相應(yīng)的早就提到過這樣的景觀出現(xiàn)。如何更好的看待大眾化攝影的現(xiàn)狀還有待于理性的分析與思考。

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