摘 要：針對職業(yè)教育的新理念，重新閱讀庖丁解牛，認(rèn)為以“道進(jìn)乎技”的想法來理解職業(yè)教育是存在問題的，這體現(xiàn)在職業(yè)者無法普遍獲得幸福感，或者只能陷入異化勞動的情況中。借鑒馬克思對于技術(shù)與人造物的關(guān)系的理論，提出技術(shù)即是道的觀點。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)者對于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)范的理解和掌握，就是對道的把握。把握了道的技術(shù)者，就可以在日常的技術(shù)使用中獲得幸福感。
　　關(guān)鍵詞：庖丁解牛；幸福感；職業(yè)教育
　　1 職業(yè)教育的新理念
　　職業(yè)教育的目標(biāo)是什么，這是關(guān)乎職業(yè)教育如何發(fā)展的核心問題。針對職業(yè)教育的定位，近些年發(fā)生了一些顯著改變。
　　一方面，我國高職教育體系經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變，即從“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)變到“技能本位”，并繼而轉(zhuǎn)到“人格本位”。學(xué)科本位的教育以傳授理論知識為主，注重的是一個學(xué)科之內(nèi)的理論體系的構(gòu)建，不注重跨學(xué)科之間的聯(lián)系，因而導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生無法應(yīng)對一個需要復(fù)合能力的工作，或者知識的更新速度滯后于最新科技的發(fā)展。技能本位的教育則有鑒于此弊病，提出以技能操作為中心，學(xué)科理論知識學(xué)習(xí)以夠用為標(biāo)準(zhǔn)，從而提高學(xué)生的動手和解決問題能力。不過，另外一個毛病因此凸顯，即學(xué)生習(xí)得的技能由于受到學(xué)習(xí)情境的限制，學(xué)生經(jīng)常無法在不同的環(huán)境中拓展或遷移應(yīng)用在舊情境中習(xí)得的技能，因此學(xué)生的整個職業(yè)生涯缺乏持續(xù)發(fā)展力。人格本位培養(yǎng)汲取了學(xué)科本位和能力本位的優(yōu)點且彌補(bǔ)了雙方的不足，提出職業(yè)人必須有理論知識、職業(yè)技能，職業(yè)操守和可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)后勁。所以，以職業(yè)人格塑造為核心的職業(yè)教育，成為了當(dāng)今職業(yè)教育的一個最新話題。
　　另一方面，縱觀世界職業(yè)教育的變化，學(xué)者姜大源概括了兩個特征：（1）職業(yè)教育的跨界特性。德國的職業(yè)教育不再是學(xué)校內(nèi)獨立的事務(wù)，而是采取學(xué)校和企業(yè)的合作形式，因此職業(yè)教育的目標(biāo)因此也需要兼顧學(xué)校和企業(yè)雙方；（2）職業(yè)教育技能價值的多重實現(xiàn)。澳大利亞關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)劃體現(xiàn)出，我們必須全方位的理解技能，既要從個體層面上把它看作是一個人的行動，也要看作是個體融入社會的一個實踐媒介，更要在宏觀層面上看作是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。
　　職業(yè)教育的變革一方面反映出職業(yè)教育過去存在的問題以及我們嘗試做出的努力，另一方面也表現(xiàn)出我們對職業(yè)教育目標(biāo)的新認(rèn)識。面對這些理念的變革，我認(rèn)為現(xiàn)在的一個重要問題是，當(dāng)我們逐漸打破職業(yè)教育的壁壘和限制，開始形成一種復(fù)合的培養(yǎng)目標(biāo)時，我們又該怎樣建立職業(yè)人的幸福感呢？按照以前的培養(yǎng)方式，一個好的職業(yè)人只要擁有很強(qiáng)的理論知識，或者能解決某些技術(shù)難題，就可以擁有幸福感。但是按照現(xiàn)在的培養(yǎng)理念來看，技術(shù)的界限不再是狹隘的，技術(shù)的內(nèi)涵延伸變得很廣闊，那么一個職業(yè)人如何通過技術(shù)實現(xiàn)自己的人生價值，獲得自己的幸福感呢？也許，重新閱讀古代寓言故事庖丁解牛會是很有啟發(fā)意義的。
　　2 庖丁解牛及其涵義
　　庖丁是古代一個殺牛的職業(yè)人，因為其技藝高超為后世所傳頌。在他與梁惠王的對話中，庖丁講述了他如何從技藝的不斷純熟中發(fā)現(xiàn)藏于技術(shù)后面的道，從而成為一個有成就感的技術(shù)者。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！蔽幕菥�曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
　　那么從該對話中，庖丁是怎么看待技術(shù)與道的關(guān)系，以及自身幸福感的來源問題呢？
　　2.1 道進(jìn)乎技
　　在莊子看來，宰牛作為一項技術(shù)，自己之所以出眾的原因不僅是宰牛技術(shù)高明、精湛，而是自己所追求的目標(biāo)是道，超乎對于技術(shù)本身的追求。這里的道，按照道家思想看來，乃是事物自身的規(guī)律，是事物自然的原則。說得明白點，就是牛本身的生物構(gòu)造，所以宰牛作為一項技術(shù)，固然我們可以把肉的切割完成作為技術(shù)的目標(biāo)，但是這個過程中如果熟諳牛的機(jī)體構(gòu)造，則既可以省時省力，又可以減少刀具耗損，從而得心應(yīng)手。這就說明一個職業(yè)人如果僅追求對技術(shù)目標(biāo)的完成，不反思技術(shù)過程中存在的問題，不僅可能達(dá)不到技術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)，也更談不上對道的探究。那么為什么一名技術(shù)工人應(yīng)該追求道呢？這里庖丁并沒有解釋，不過我們可以比較把握道的技術(shù)者和只限于技的技術(shù)者，至少前者在達(dá)到同樣技術(shù)目標(biāo)的前提下可以減少消耗，并且提升效率和增加技術(shù)的優(yōu)美感。這些優(yōu)勢，間接地把我們轉(zhuǎn)向了第二個問題，技能與幸福觀的聯(lián)系。
　　2.2 技能與幸福觀
　　庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！边@里我們可以看出，當(dāng)他實現(xiàn)了對于技術(shù)的超越從而把握了道，面對自己的成功他顯出一副悠然自得、心滿意足的樣子。在這個意義上，一個職業(yè)者幸福感的來源，不是在于對于技術(shù)目標(biāo)的簡單完成，而是在于擁有一種別人可效仿學(xué)習(xí)，自己也可以快樂輕松地完成技術(shù)目標(biāo)。因此，這樣看來一個初級的技術(shù)工人，或者大部分的技術(shù)從業(yè)者都無法獲得這種幸福，因為許多技術(shù)工人只停留在完成工作任務(wù)，并不在乎自己是否達(dá)到了該行業(yè)或領(lǐng)域的頂尖水平。換言之，基于這種理解的幸福感遙不可及。
　　2.3 職業(yè)教育培養(yǎng)的最高境界乃是學(xué)生對道的把握
　　有學(xué)者提出，對于一個職業(yè)者來說，只有高度個性化的東西——經(jīng)驗策略以及完整的思維，才最具有創(chuàng)造力，才是永恒的。此處同樣顯示出，庖丁不僅掌握了嫻熟的技術(shù)，更結(jié)合了過去屠宰的技術(shù)形成了自己的最優(yōu)工作策略，所以才創(chuàng)新了宰牛的技術(shù)，成為該行業(yè)的佼佼者。因此在職業(yè)教育中，我們不能局限于理論與實踐哪個更重要討論，以及理論與實踐各占多少比例的數(shù)字爭論。而要從真正培養(yǎng)技術(shù)技能人的思路整體考慮，培養(yǎng)學(xué)生從“工具理性”走向“實踐理性”，完成學(xué)習(xí)者知識目標(biāo)、技能目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)的整合。知識和能力的遷移，實現(xiàn)學(xué)生高度個性化的東西——經(jīng)驗策略以及完整的思維，最后實現(xiàn)職教的終極目標(biāo)。這個高度個性化的東西，就是技術(shù)之道。

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