張愛玲的文字，是細節(jié)與細膩的美。

也不知是我這個沒欣賞水平，還是不會看書，或者說看不懂，開始那幾篇，看起來很一般，并沒有什么出彩的地方，沒有我想像種的那種味道。不過，連續(xù)看了好幾篇，大多數(shù)是一些回憶性的，或敘述性的經(jīng)歷。不過，給我印象最深的有兩處，一是，一篇《路上過目》，這篇是寫在路邊，看到的景象，很普通的市井景象，描寫的也是一些普普通通的人和事，但她們文中，很細膩寫出了一些細節(jié)，而且通過這些細節(jié)感悟到了人生的其它方面。比如，她說她喜歡聽路邊的喧嘩，在六路的公寓里就能清楚的聽到樓下的喧嘩聲，這是很細節(jié)性的地方。一般人雖然有經(jīng)歷，但如果不用心去捕捉或觀察，是根本體會不到的。當時，我也就坐在五樓房間的窗臺邊，立刻體驗了她的那咱樓下的喧嘩的意境，真是如此。如不是看到這里，這原本天天有的現(xiàn)象，自己就沒有發(fā)現(xiàn)，沒有體會到。

《談女人》篇，這篇的大多論點，或觀點，都是擲地有聲，可謂句句堪稱經(jīng)典。當然，我在這里終于看到了早已成為經(jīng)典，而且被很多文人引用的句子“婚姻是愛情的墳墓”。

原來，經(jīng)典，無需華麗。

《流言》收錄了張愛玲在1943、1944這兩年間斷斷續(xù)續(xù)寫的文章，內(nèi)容涉及音樂、美食、藝術(shù)、創(chuàng)造、生活、家國、人生等各個方面，分散而不集中，可是在龐雜多元化的同時，也具有強烈的個人色彩和獨特洞見。張愛玲散文集《流言》水平怎么樣？《流言》的名字其實是引自濟慈的墓志銘——Here lies one whose name writtenon river，意指水上的文字，仿佛是在指一種不持久性但卻流散四起，像層層水波一樣迅速的傳到千萬人的耳朵里。眾多風格各樣且內(nèi)容不一的文章以“流言”二字一筆帶過，無論是文字還是人生其實都不過如風流言，一切來的快去的也快而且常常也不為人所控，由此便足見張愛玲性格里的清冷孤高。

《流言》中的一篇經(jīng)典之作便是《私語》。正如張愛玲在這篇文章開頭所講，“夜深聞私語，月落如金盆”，也正是在這一篇里她從頭到尾的回憶了自己的家庭生活，從中我們也可以看出不論是父母性格上的水火不容導致離婚，還是缺失的母愛，父親的狂暴，以及后母的虐待，這些不愉快的經(jīng)歷都對她后來的悲劇意識和孤僻的性格產(chǎn)生了非常大的影響。

張愛玲雖然出身名門望族，但煊赫的祖輩也依然沒法掩蓋父輩的衰落。她的父親弄風捧月而暴戾乖張，但她卻更像她的母親，深受西方文化的熏陶并且孤傲獨立，所以如她所說“我把世界強行分作兩半，光明與黑暗，善與惡，神與魔�！敝�后，她用一句“我在校園里隔著高大的松杉遠遠望著那關(guān)閉了的紅鐵門，還是默然，但漸漸地覺到這種情形下眼淚的需要，于是眼淚來了，在寒風中大聲抽噎著，哭給自己看。”輕描淡寫了那份缺失的母愛，而他父親另娶了太太之后便讓她的生活更加凄慘，所謂的高門巨族并沒有讓她得到任何高于常人的優(yōu)越感，反而給了她無盡的孤獨悲慘，讓她體會到更多的世態(tài)炎涼。

慢慢地，那種陰暗和悲哀逐漸在她體內(nèi)孕育出孤僻冷淡的性格，“仰臉向著當頭的烈日，我覺得我是赤裸裸地站在天底下了，被裁判著像一切的惶惑的未成年的人，困于過度的自夸與自鄙�！眱H此一句，便充分表現(xiàn)了她對人生的否定情緒和濃郁的悲觀氣質(zhì)。

但我們不可否認的是，這樣的經(jīng)歷在帶給她創(chuàng)傷的同時也讓她更加透徹的去冷眼審視人生，形成一種自立于人世的孤高態(tài)度。同時，中西方文化的交融性陶冶更是讓她具備

高超而獨特的審美鑒賞能力，從而寫出后續(xù)的《談音樂》、《談看書》、《談畫》、《談跳舞》等審美藝術(shù)性散文，這些文章表面上是談藝術(shù)，實則是孤獨幻境中的意識流動，讓她超拔于這些普遍的藝術(shù)形式，“沉入一種自我放逐、自我埋沒式的寂寞�！保ㄓ嗲镉辏�

對于高中生提升作文能力來說，張愛玲寫作的辦法，有很多值得學習：張愛玲曾在《談畫》中研究過意大利文藝復興時代的名畫，也詳細描寫過后期印象派畫家塞尚的一系列作品所畫。在平日生活里，她不僅對他人的名畫有所研究，更熱愛畫一些自身感興趣的東西。她憑其對藝術(shù)的敏銳嗅覺，希冀著中國藝術(shù)事業(yè)的進步，也呼吁著有更多的人能夠關(guān)注美術(shù)影視設(shè)計的發(fā)展。

在音樂方面，她在《談音樂》中以“我不喜歡音樂”開篇，但讀罷全文，卻發(fā)現(xiàn)她其實對音樂并不是太討厭，但總沒有太大的興趣，但她對各種音樂有自己的看法與感受。她稱“凡啞林”（Violin）是樂器中的“悲旦”，千回百轉(zhuǎn)太賺人眼淚，稱大規(guī)模的交響樂又過于浩浩蕩蕩如五四運動一般沖了來。她不僅對外國樂器有一番研究，也對外國通俗音樂有一些自己的看法——蘇格蘭的民歌沒有張愛玲討厭的那種半新舊的音樂的飽悶的感覺，而有一種我國《詩經(jīng)》里的干凈；南美洲的曲子太過于如火如荼；夏威夷的音樂又永遠只有吉他的琮琤顯得太過于單調(diào)。而中國的通俗音樂里，大鼓書被她嫌太像賭氣；彈詞在她看來是一種軟性刺激，不頂喜歡；還是串曲最為老實懇切，對于不同風格的曲子，雖調(diào)子類似，卻能有著不同的氛圍。張愛玲年少時學過鋼琴，接觸過音樂，卻又不滿于當時的中國對音樂的審美。比如對于中國流行歌曲，她是持有批評態(tài)度的，她認為當時中國的流行歌曲沒有底子，不是應(yīng)著時代湊出來的，便是借鑒外國的音樂。但當時的社會便是深受西方文化影響的中國傳統(tǒng)社會，所產(chǎn)生的音樂自然有它時代的痕跡。張愛玲對于她的時代的音樂，可謂是恰到好處的評價，就像是努力的用她的文字來勾畫出當時大時代里的小型音樂社會。

至于《談跳舞》，我讀罷全文卻發(fā)現(xiàn)并沒有明確具體的觀點。她從中國是一個沒有舞蹈的國家開始講起，描寫了唐宋時期的歌舞與明清歌舞形態(tài)，筆鋒一轉(zhuǎn)又談到了她所處時代的社交舞。她在感嘆社交舞以社交為目的沒有舞蹈真正的味道之余又回憶起了國外的舞蹈，在她看來，跳舞真正的情調(diào)便是浪漫。說完國外的舞蹈，她的目光又回到了香港與上海。在上海的回憶里，張愛玲談起了跳足尖舞的情景和感受。既而又談到了根據(jù)拜論長詩編排的舞劇《科賽亞》和話劇《海葬》。隨后張愛玲又漫不經(jīng)心地談起了她看中歐女孩陰蒂拉?黛薇表演的兩支印度舞的詳細經(jīng)過和感受，回憶中穿插著關(guān)于“母愛”的議論。洋洋灑灑的幾千文字，不管是古代還是現(xiàn)代，不管是中國還是外國，不管是生活中的，還是藝術(shù)作品中的，不管是普通百姓還是著名大家，她都愿意娓娓道來，從跳舞說到了跳舞人背后的故事，可見她的藝術(shù)修養(yǎng)之高。

對于高中生提高作文能力來說：

在《流言》中，很多文章都是著力于描寫生活中的細節(jié)，著力于目光所及的真實世界。在這些對生活的點滴記錄中我們不難看出張愛玲對生活一直充滿著熱情，時而靈動風趣時而又犀利敏銳。

比如在《公寓生活記趣》中，張愛玲這樣寫著“我喜歡聽市聲。比我較有詩意的人在枕上聽松濤，聽海嘯，我是非得聽見電車響才睡得著覺的�！彼裏釔壑�生活，所以她仍然以自食其力的市民自居，從來沒有把自己遠遠地排除在世俗之外。她觀察賣臭豆腐干的小販，開電梯的人如何教大家煮紅米飯，家里做飯打掃的柴米油鹽生活，米缸里的蟲，六樓的兩三個蚊子，屋頂花園溜冰的孩子，而怕樓上的灰塵蕩到樓下晾的毯子上，更是因一念之慈帶來的頂上燦爛圓光。

而《姑姑語錄》、《炎櫻語錄》更是體現(xiàn)了那種周邊人物的清平機智和見識，他們樂觀幽默的生活態(tài)度和不經(jīng)意間流露出的小精明和小智慧本身就是平凡生活中多姿多彩的部分。

所以，我覺得張愛玲其實是一個入世者，而不是人人口中的那般不食人間煙火、遠離世俗塵埃的超拔脫俗。正是因為她入世，所以她深諳生活里的樂趣并過分珍惜，所以她才能從衣食住行這些瑣事以及周圍人群的生活中去挖掘那些陰暗和閃光，她才能比常人更明白和體諒生活在塵世中形形色色的人他們的苦衷和不易。

正所謂“大隱隱于市”，她從來不會故作清高的去貶低和排斥世俗的生活，而是深刻的覺得世俗生活本來就是生命的一部分。她在《必也正名乎》里面寫著“我自己有一個惡俗不堪的名字”，但是“我愿意保留我的俗不可耐的名字，向我自己作為一種警告，設(shè)法除去一般知書識字的人咬文嚼字的積習，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽之中去找尋實際的人生。”但也正是這個“俗人”，她對自己的文字自覺自知，“對于色彩、音符、字眼，我極為敏感。我學寫文章，愛用色彩濃厚、音韻鏗鏘的字眼”，正是這樣，即便她有時對生活細節(jié)的刻畫平淡而不含詩意，但卻依舊別樣誘人，令人回味無窮。

再比如《道路以目》中愛玲那段對老母親坐在自行車后座的描寫，“做母親的不慣受抬舉，多少有點窘。她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著，滿臉的心虛，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風，張嘴微笑，笑得舌頭也發(fā)了涼”，幾個心酸而真實的形容詞和動作描寫，數(shù)十年后穿越時空讀來依舊讓我們感慨良深。她把生活中一個如此微小的細節(jié)描寫得如此精致，用“兢兢業(yè)業(yè)”來形容“坐”，那種卑微的緊張總是讓我們做子女的讀來愧疚。

另外，我覺得在《論寫作》中張愛玲其實充分體現(xiàn)了她與世俗的關(guān)系以及她扎根世俗的態(tài)度。在這篇散文中，她用心闡述了如何寫出為人所廣泛接受的作品的方法，她提倡寫文章要有自己的想法，但是更重要的是要了解讀者的趣味和需求，不能曲高和寡，更不能存心迎合——“自處甚高，不把讀者看在眼里，這就種下了失敗的根。既不相信他們那一套，又要利用他們那一套為號召，結(jié)果是有他們的淺薄而沒有他們的真摯。讀者們不是傻子，很快地就覺得了�！彼�的文字簡單明快，字里行間流露出的都是她對寫作以及對她的讀者們發(fā)自內(nèi)心的尊重。

“有一種古典的，同時又有一種熱帶的新鮮氣息，從生之虔誠的深處迸濺生之潑辣。”曾經(jīng)摯愛胡蘭成對愛玲的評價其實還是精確而到位的。她對生活愛的深切，卻仍不疾不徐，冷淡平靜。

張愛玲在她公開承認的處女作《天才夢》里寫了這樣一句話——“在沒有人與人交接的場合，我充滿了生命的歡悅�？墒俏乙惶觳荒芸朔�這種嚙齒性的小煩惱。生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子。”這便是她17歲時對于生命的美麗的敬重，以及對世俗中艱辛丑惡的敏銳感知和些許自嘲。

生于塵世，長于塵世，卻高于塵世。

余秋雨在他的著作《霜冷長河》中這樣評價了張愛玲——“在中外文學史上，身前寂寞，身后熱鬧的故事很多，卻很少有像張愛玲那樣，滿世界都在為她熱鬧，她卻躲著，躲得誰也找不到她，連隔壁鄰居也不認識她。這種自我放逐，自我埋沒式的寂寞，并非外力所迫，而是一種深刻的敵意。”

所以，她的作品雖然將生活藝術(shù)化，但是又始終保持著不近不遠的距離，這個距離可以讓人們一步步走近，卻又不能讓別人窺見她的內(nèi)心。一面明亮一面灰暗，一半盛著海水，一半長出火焰。所以她始終都是一個講故事的人，總是那樣隔著一層玻璃在其他人的故事外靜靜地注視著，帶著一身冷淡的高傲和悲憫的溫柔。如此精致的世俗著實直擊人心。

《燼余錄》中愛玲對歷史和香港戰(zhàn)爭的描述，“時代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街道，可是在漫天的火光中也自驚心動魄。就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店鋪的櫥窗里找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺��；我們的自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每人都是孤獨的�！奔幢銓�歷史不甚評論，但她也沒有選擇一個極度悲憫的視角去審視戰(zhàn)爭，去判斷它的正義與非正義屬性，去濃墨重彩的描繪戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛，而是將著眼點置于戰(zhàn)爭時代中的人，他們在戰(zhàn)爭中的的表現(xiàn)和態(tài)度，語氣冷淡平靜。其實生命和歷史都是那樣一刻一刻的轉(zhuǎn)動過去，秒針、分針、時針，拖著虛影轉(zhuǎn)動成無數(shù)密密麻麻的樣子，最終匯聚成時間的長河，變成那些連天涌來又滾滾而去的時代。而我們每一個人，都是其中最最渺小微茫的一個部分�？此七b遠，卻始終無法抽離。

而在那篇《到底是上海人》中，張愛玲則準確分析了上海和上海的特性，一語中的。上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練。新舊文化種種畸形產(chǎn)物的交流賦予了上海人奇異的智慧。說上海人壞但是他們壞的有分寸，他們趨炎附勢但又精明得體，所謂善于奉承但這又是不容置疑的處世之術(shù)。所以，這就是上海，它這樣微妙的維持著所有人的白日夢，它在浩渺遼闊的天空上懸浮著一架巨大的天平，讓這座城市維持這一種永不傾斜、永遠公平的，不公平。

“是她告訴歷史，二十世紀的中國文學還存在著不帶多少火焦氣的一角。正是在這一角中，一顆敏感的靈魂，一種精致的生態(tài)，風韻永存�！保ㄓ嗲镉辍端�冷長河》）

陳子善曾經(jīng)這樣說“張愛玲的文學生涯是從創(chuàng)作散文起步的。哪怕她沒有寫過一篇小說，她的散文也足以使她躋身20世紀中國最優(yōu)秀的散文家之列�！彪m然人們普遍認為她以小說著稱，但她卻從來沒有厚此薄彼。

散文是張愛玲情思的表達，所以她把流言體散文稱作“身邊文學”，她追求現(xiàn)實，但又與現(xiàn)實保持著距離，她源自世俗，但卻始終遵從著內(nèi)心的真實感受和體驗。

而“獨語”，顧名思義便是自己和自己對話，這種內(nèi)斂而封閉的表達方式會在一定程度上忽略和讀者的交流，更加注重于涉獵自身孤寂的內(nèi)心世界。于是，這部作品便具有了非常濃厚的個人色彩。

40年代的上海處在一個政治格局極度搖擺的大時代，但張愛玲卻避開了時代的節(jié)奏，把自己放在整個時代意識的邊緣�！跋褚磺谐绷饕粯�，我永遠是在外面的�！保◤垚哿� 語）所以她的作品難以從一個政治的角度贏得政界共鳴推動社會發(fā)展，而只是執(zhí)著于展示自我對人生的體察感悟，但不容置疑的是她的文風在散文的審美趣味上獨樹一幟，并且推動了散文美感和語境空間的發(fā)展。

除此之外，她的這部散文集中也出現(xiàn)了很多為后世贊嘆的經(jīng)典語錄。比如《愛》中末尾那句“于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎？”只一句，清淺柔和，卻成了萬千少男少女愛之箴言……

結(jié)語

張愛玲是我非常喜歡的女性作家。那個時代作家作品少有不好的，像丁玲、蘇青、蕭紅，但像張愛玲這樣的，卻屬異數(shù)。她為人銘記不是因為顯赫的家境，也不是流轉(zhuǎn)的故事，而是那孤高悲涼的筆調(diào)，所以她就是以那種近乎心碎的驚艷出現(xiàn)在時代文壇上空，一照便是幾十年。

而流言集更是她的散文精粹。其不僅開創(chuàng)了新的寫作藝術(shù)方式，也充分顯示了她骨子里的清冷和灑脫。盡管經(jīng)歷無數(shù)傷痛，但她從來不急功近利，而把生命慷慨地投向一種精神追求，有時以街市的慣常眼光去看，我們覺得她的想法并不那么符合邏輯常規(guī)，甚至是孤芳自賞，但正因如此，她更是以一種強烈的稀有方式，去提醒人們超拔尋常，體驗生命，回歸本真。

質(zhì)本潔來還潔去�！氨緛頍o一物，何處惹塵埃�！�

她的一生干干凈凈，干凈的來，干凈的走，人活一世就像流言，看似長存的瞬間我們都以為會有永恒，卻也不過是在時光過后，消失得無影無蹤。

我覺得張愛玲的文化人格始終是值得我們敬畏的。正如題目所示，對于張愛玲而言，人的一生恰如流言，可以隨風揚起，隨風散盡，然后不再回歸。

不再回歸，但追憶時，卻朝向了全部生命。

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