摘 要：美國(guó)好萊塢影視基地的自20世紀(jì)初成立到現(xiàn)在已經(jīng)有100年的歷史，從一個(gè)小企業(yè)聚集拍攝的荒蠻之地到現(xiàn)在的世界“夢(mèng)工廠”可謂是翻天覆地的變化�，F(xiàn)在的好萊塢云集了大批世界各地頂級(jí)的導(dǎo)演、編劇、明星、特技人員，這種電影場(chǎng)面的大氣、火爆，特技的逼真、絢麗給人們留下了深深的印象。中美文化的交流，讓文化影響不再單向，在西方文化持續(xù)影響亞洲文化的同時(shí)，西方文化也受到亞洲文化多方面的影響。中國(guó)大批明星和導(dǎo)演，中國(guó)明星李小龍、成龍、李連杰、周潤(rùn)發(fā)、鞏俐、李冰冰、劉亦菲、章子怡，范冰冰，等國(guó)際巨星都曾出現(xiàn)在好萊塢電影中。其實(shí)中國(guó)形象作為被西方建構(gòu)出來(lái)的想象物，其歷史由來(lái)已久，從最初的高度文明傳奇形象到最后的封建專制落后形象，西方的中國(guó)形象一直在跟隨西方人的思維不斷轉(zhuǎn)變、游移，而這種思維也就自然而然地被帶進(jìn)了為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的電影。
　　關(guān)鍵詞：好萊塢；發(fā)展；中國(guó)男性形象；變化；探究
　　一、形象及中國(guó)男性形象的界定：
　　形象指能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài)。形象在文學(xué)理論中指語(yǔ)言形象，即以語(yǔ)言為手段而形成的藝術(shù)形象，亦稱文學(xué)形象。它是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形態(tài)，也是作家的美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn)。而電影中的形象是指演員所扮演的人物形象，既代表個(gè)人的形象，同時(shí)也從個(gè)體中展現(xiàn)總體。中國(guó)的男性形象是指在好萊塢電影中由中國(guó)男性演員或外國(guó)演員所扮演的中國(guó)男性個(gè)人形象和廣義的中國(guó)形象。但是這里的中國(guó)形象主要指是西方的中國(guó)形象。這是因?yàn)�，中�?guó)作為西方遙遠(yuǎn)的“他者”——東方的代表，很早就開(kāi)始被西方書(shū)寫(xiě)了。所以，西方視域下的中國(guó)形象是被西方建構(gòu)出來(lái)的想象物，并非真實(shí)的存在物。但這個(gè)想象物并不單一，由于各種原因，西方的中國(guó)形象總是在不斷游移與變化，簡(jiǎn)言之，中國(guó)形象是在西方“注視”下產(chǎn)生的復(fù)合物。如1929年好萊塢拍攝的以中國(guó)男性形象為主角的電影“神秘的傅滿洲博士”，其中男主角傅滿洲是外國(guó)人扮演的中國(guó)男性形象，人物性格極其殘忍、邪惡丑陋、充滿暴力，這一形象在當(dāng)時(shí)的美國(guó)深入人心。
　　二、研究?jī)?nèi)容及意義：
　　好萊塢電影中不乏中國(guó)形象，尤其是中國(guó)男性形象尤為突出，代表人物以功夫形象出現(xiàn)，如李小龍，成龍，李連杰等，雖然當(dāng)下他們都受到國(guó)內(nèi)外的高度贊評(píng)，但在當(dāng)時(shí)也是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷練過(guò)程。根據(jù)翻閱的資料，好萊塢電影中的中國(guó)形象并沒(méi)有明晰的分界，丑化和美化交雜出現(xiàn)，只能說(shuō)：某個(gè)時(shí)期美化大于丑化，即偏正面；或某個(gè)時(shí)期丑化大于美化，即偏負(fù)面。而在初期的好萊塢電影中的中國(guó)男性形象雖然美化和丑化都有，但卻以丑化為主，即使是偶爾出現(xiàn)的美化，實(shí)際上卻還是把中國(guó)妖魔化了；而在新世紀(jì)以來(lái)的好萊塢電影中，中國(guó)形象大多是文明、繁華的形象，但也偶有落后的形象，不過(guò)正面大于負(fù)面。男性形象也從之前的丑惡，魯莽，笨拙轉(zhuǎn)化為勇猛，機(jī)智，附有正義感的英雄形象。所以，總結(jié)出好萊塢早期電影中的中國(guó)形象是野蠻、落后、妖魔化的，而后期到當(dāng)今的以來(lái)好萊塢電影中不管是廣義上的中國(guó)形象還是狹義上的男性形象，則是文明、正直，正面、正�；�的。所以，本次的研究?jī)?nèi)容是匯總好萊塢歷史上較為鮮明的幾位中國(guó)男性形象進(jìn)行解讀剖析，分別總幾部代表性影視作品中提取，并進(jìn)行對(duì)比分析，了解其當(dāng)下形象形成原因以及以后變化發(fā)展的原因。
　　三、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究代表性成果：
　　2009 年暨南大學(xué)周文萍的博士學(xué)位論文《當(dāng)今美國(guó)電影里的中國(guó)資源與中國(guó)形象》，作者選取 20 世紀(jì) 90 年代這一時(shí)間段的美國(guó)電影為文本，研究電影中出現(xiàn)的中國(guó)元素和中國(guó)形象。第三章第二節(jié)《“功夫”外表下依然遙遠(yuǎn)的想象：當(dāng)今美國(guó)電影里的中國(guó)“定型化形象”》中，“從神秘古老東方”、“非常英雄”和“功夫壞蛋”三個(gè)方面分析了當(dāng)今美國(guó)電影在“功夫”外表下所塑造的中國(guó)男性形象內(nèi)涵。認(rèn)為“好萊塢銀幕上仍然不斷重復(fù)著中國(guó)的古老、神秘、貧窮、專制、罪惡、順從等東方主義話語(yǔ)，這些形象較之過(guò)去并無(wú)多大改觀”。2009
　　年山東大學(xué)劉懷生的碩士學(xué)位論文《好萊塢電影中的華人男性形象解讀》，第二章和第三章對(duì)李小龍和成龍等在電影中塑造的形象進(jìn)行了東方主義的解讀。文章認(rèn)為華人男性在好萊塢電影中始終是“他者化”的形象，探索華人男性如何被看待、控制和再現(xiàn)，揭示了華人男性是作為奇觀和凝視、異國(guó)情調(diào)和外在威脅的對(duì)象被杜撰出來(lái)的。黎煜在《電影藝術(shù)》2009 年第 1 期發(fā)表的《撒旦與家臣——美國(guó)電影中的華人形象》，作者對(duì)百年來(lái)的美國(guó)電影中的華人形象做了歷時(shí)性的梳理，認(rèn)為不論時(shí)代如何變化，華人形象仍然擺脫不了撒旦與家臣這兩個(gè)刻板印象�！皬� 20 世紀(jì) 30 年代的傅滿洲到 70 年代的李小龍，再到 90 年代的成龍、李連杰扮演的角色，都自甘為美國(guó)政府效命，成為名符其實(shí)的‘家臣’�！�小聰明’、‘順從’和‘無(wú)主見(jiàn)’成為華人形象作為‘家臣’的代表性品性。”
　　四、研究方法：
　　本篇搜羅 20 世紀(jì)初到新世紀(jì)的好萊塢代表性有華人男性形象的電影，來(lái)考察形象與歷史、文化和時(shí)代發(fā)展之間的關(guān)系。文章綜合運(yùn)用比較文學(xué)形象學(xué)、后殖民主義理論、美學(xué)、接受美學(xué)等電影理論等作為指導(dǎo)，對(duì)一些重要的電影作品和男性形象進(jìn)行具體解讀，并將歷史分析、個(gè)案分析、影響研究、比較研究等方法相結(jié)合，把形象放到特定的歷史語(yǔ)境中，考察形象的生成過(guò)程和生成的原因，并總結(jié)它的意義和價(jià)值。
　　五、結(jié)果分析：
　　通過(guò)研究分析總結(jié)，我們可以看出中國(guó)男性形象在好萊塢電影中，多扮演的功夫形象，這也是中國(guó)特色的符號(hào)。無(wú)論是在《尖峰時(shí)刻 》、《龍爭(zhēng)虎斗》、《敢死隊(duì)》中，還是在《防彈武僧》、《功夫之王》、《功夫夢(mèng)》等影片中，中國(guó)功夫都扮演著重要的角色，靈敏、迅速是其基本特征，出神入化的功夫不僅具有觀賞性，而且具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，更重要的是還承載著神秘的古典哲學(xué)，如以柔克剛、道法自然、天人合一、大象無(wú)形、人性自然、虛境等。由此可見(jiàn)，好萊塢在逐漸深入了解中國(guó)文化，并開(kāi)始接受中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)。
　　綜上所述，新世紀(jì)以來(lái)好萊塢電影中的中國(guó)男性形象的轉(zhuǎn)變是值得警惕的，雖然中國(guó)的形象在一定程度上有所轉(zhuǎn)變和提高，但更多地卻是在宣揚(yáng)美國(guó)精神、美國(guó)文化，因此，新世紀(jì)以來(lái)好萊塢電影中國(guó)形象發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因也是美國(guó)企圖實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)的策略所要求的，我們雖然逐漸強(qiáng)大，但還要繼續(xù)努力，不能松懈，在應(yīng)對(duì)外來(lái)棉花糖攻擊的同時(shí)，也要豐富自己，提高自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)由中國(guó)制造轉(zhuǎn)向中國(guó)創(chuàng)造。
　�。ㄗ髡邌挝唬禾旖蚬�業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)院）

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