www.黄片视频在线播放,欧美精品日韩精品一级黄,成年男女免费视频网站,99久久久国产精品免费牛牛四川,99久久精品国产9999高清,乱人妻中文字幕视频4399,亚洲男人在线视频观看

叢日云:從臣民到公民

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  

  在國(guó)家產(chǎn)生前的部落時(shí)代,每個(gè)人是部落的成員,即部落民,或稱“族民”。國(guó)家產(chǎn)生之后,開始按地域關(guān)系組織國(guó)民,血緣關(guān)系退居次要位置。社會(huì)共同體不再是血緣的共同體,而是地域的共同體和政治共同體。歷史上的大部分時(shí)間,大多數(shù)國(guó)家實(shí)行君主專制制度,這時(shí)的國(guó)家成員稱為“臣民”。

  

  在我們國(guó)家古代歷史上,對(duì)國(guó)民的稱呼主要有“臣民”、“子民”、“庶民”等。在古代,“臣”和“君”相對(duì);
“子”和“父”相對(duì);
“庶”則和“士大夫”(對(duì)古代擔(dān)任官職者的稱呼)相對(duì),因此,臣民就意味著地位低下者、被動(dòng)的服從者、受統(tǒng)治者,所以有時(shí)又被蔑稱為“草民”、“蟻民”等。

  

  我們都知道中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝是秦始皇,他在公元前221年統(tǒng)一了中國(guó),從此,中國(guó)人便沒(méi)有選擇地處于專制集權(quán)主義的統(tǒng)治之下。實(shí)際上,中國(guó)的君主專制統(tǒng)治早在公元前15--16世紀(jì)的商朝就開始了,如果傳說(shuō)中的夏朝真實(shí)存在的話,那么在公元前21世紀(jì)就開始了,只不過(guò)那時(shí)的專制沒(méi)有秦以后那么極端。從(可能是傳說(shuō)中的)夏朝到1911年辛亥革命推翻清王朝,建立共和政體,我們國(guó)家4,000多年的歷史都處于君主專制統(tǒng)治下(而后是沒(méi)有君主的專制統(tǒng)治),是世界上君主專制時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。我們的先人已經(jīng)做了4,000多年的臣民,我們可以說(shuō)是世界是資格最老也最純正的臣民。

  

  那時(shí)候,王或者皇帝作為國(guó)家最高的統(tǒng)治者,被認(rèn)為是“天子”、“民主”(民之主),擁有無(wú)限的權(quán)力。他的個(gè)人意志就是國(guó)家法律,可以決定臣民的一切。臣民沒(méi)有獨(dú)立的地位和自主的權(quán)利,只能服從和效忠于君主和朝廷;
尤其是普通民眾,要擔(dān)負(fù)繁重的賦稅,忍受官吏殘酷的壓迫、剝削,常常連生命安全也沒(méi)有保障。

  

  那時(shí)候的基本社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是“家天下”。國(guó)家的一切、包括臣民(國(guó)民)都是屬于君主個(gè)人及其家族的,所謂“溥天之下,莫非王土;
率土之濱,莫非王臣”,說(shuō)的就是,天下的土地屬于君主,天下的人民也屬于君主。與部落時(shí)代不同的是,國(guó)家的權(quán)力已經(jīng)是政治性的權(quán)力,是外在的強(qiáng)迫性權(quán)力,但這個(gè)權(quán)力往往掌握在一個(gè)家族手中,統(tǒng)治者將國(guó)家的權(quán)力與家長(zhǎng)的權(quán)力合為一體,將公權(quán)與私權(quán)合為一體。國(guó)就是家,君主就是父親,官僚被稱作“父母官”,是君主的管家奴才,臣民們則是兒子、奴仆,是家奴。近代思想家梁?jiǎn)⒊壬?jīng)感嘆說(shuō),一部二十四史,只不過(guò)是“二十四姓”的家譜而已。中國(guó)古代的歷史也就成為皇帝們“家天下”的歷史。

  

  在這種國(guó)家,只有皇帝一人是主人,其余都是臣仆。在君主面前,即使貴為宰相,也是皇帝的奴仆,他不過(guò)是奴仆的領(lǐng)班。君主對(duì)臣民有生殺予奪的權(quán)力,所謂“君要臣死,臣不得不死;
父要子亡,子不得不亡”。

  

  當(dāng)然,歷史上也有一些“賢君”,出現(xiàn)過(guò)漢朝“文景之治”、唐朝“貞觀之治”、清朝的“康乾盛世”等。在這種情況下,君主較為開明,百姓生活較為安定。但即使在這種情況,老百姓作為君主臣民的身份也沒(méi)有變化。即使在最開明的統(tǒng)治下,臣民仍然是純粹的被統(tǒng)治者,沒(méi)有平等身份,必須聽命于專制君主的意志。所謂的安定生活,只是“坐穩(wěn)了奴隸”的狀態(tài)。“寧做太平犬,不做亂離人”,這是臣民心態(tài)的寫照。在最好的情況下,他也沒(méi)有人的尊嚴(yán);
在大多數(shù)場(chǎng)合,由于臣民沒(méi)有權(quán)力,其命運(yùn)掌握在統(tǒng)治者手中,受皇帝和官吏們?nèi)涡詸?quán)力的支配,連起碼的安定生活都享受不到,也就是說(shuō),連想做“太平犬”的可憐愿望都實(shí)現(xiàn)不了。

  

  古書《禮記》上說(shuō):一次,孔子經(jīng)過(guò)泰山,看見(jiàn)一個(gè)婦人在墓邊哀傷地痛哭,于是就讓學(xué)生子路去問(wèn)為什么。婦人回答說(shuō),先前公公被老虎咬死,后來(lái)丈夫也被老虎咬死,現(xiàn)在自己的兒子也被老虎咬死了?鬃訂(wèn)她:你為什么不離開這里呢?婦人回答說(shuō):因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政。孔子對(duì)子路說(shuō):你要記住,苛政比老虎還要可怕啊。

  

  這就是歷史上著名的“苛政猛于虎”的故事,基本上是專制社會(huì)下臣民悲慘生活的真實(shí)寫照。

  

  在專制的時(shí)代,臣民的這種地位也被普遍內(nèi)化為臣民意識(shí)

  

  海瑞是歷史上最有名的忠臣,而他侍奉的皇帝嘉靖是歷史上有名的昏君。嘉靖十五年,海瑞因?yàn)橹已灾敝G而觸怒了嘉靖,被關(guān)進(jìn)大牢,等待被處死。海瑞事先就做好準(zhǔn)備:他送回了家眷,遣散了仆役,還備好了棺材,坦然聽候處決。忽然一天,獄主事(管理監(jiān)獄的官吏)設(shè)酒宴招待海瑞,他以為這是臨刑前的送別餐,痛痛快快地大吃了一頓。不料吃完飯后,主事附在耳邊告訴他一個(gè)驚人的消息:“剛才皇帝駕崩,先生可以免罪獲釋,受到重用了!睕](méi)有想到海瑞聽完這個(gè)消息,不但沒(méi)有高興,反而失聲痛哭,如喪考妣,以至將酒飯全都吐了出來(lái),栽倒在地,昏厥不醒。

  

  今天的人聽了這個(gè)故事,會(huì)以為海瑞是在作秀,因?yàn)槲覀冞@些生活在現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)代政治觀念的人對(duì)海瑞的表現(xiàn)已經(jīng)難以理解了。但海瑞是真誠(chéng)的,他的行為在古代專制社會(huì)是很自然的。海瑞的意識(shí)就是典型的臣民意識(shí)。他沒(méi)有獨(dú)立的人格,甘心居于皇帝忠實(shí)奴仆的地位。皇帝冤枉了他,他沒(méi)有怨言;
皇帝要無(wú)理地處死他,他就等著做屈死鬼。而昏庸的皇帝死了,使他有了生的希望,他不是為自己的命運(yùn)而高興,反而為皇帝的死而哀傷。

  

  海瑞生活在臣民社會(huì),臣民社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為他的政治意識(shí),塑造了他的政治人格,那就是臣民意識(shí),就是權(quán)威主義政治人格。

  

  臣民的首要特征是其處于不平等的地位。臣民社會(huì)的共同體是等級(jí)共同體,在臣民社會(huì)中,君臣、父子、夫妻、男女、長(zhǎng)幼、尊卑、主奴等各種等級(jí)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu),每個(gè)人都被鑲嵌于這種等級(jí)結(jié)構(gòu)之中,做任何事情都要講究一定的禮法,即符合自己的身份地位,否則就會(huì)被人鄙視甚至招致懲罰。不平等的突出表現(xiàn),是君臣關(guān)系的不平等。臣民社會(huì)本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體,是君的絕對(duì)權(quán)力和臣民的絕對(duì)從屬與服從,是君的高高在上和臣民的屈辱地位。

  

  青年時(shí)代的馬克思曾經(jīng)尖銳地批判過(guò)封建專制制度的“非人”性質(zhì),他說(shuō),專制制度的唯一原則就是“輕視人類,使人不成其為人”,皇帝等專制君主“總是把人看得很下賤”。而臣民意識(shí)就在于,將專制統(tǒng)治者對(duì)臣民的蔑視、侮辱內(nèi)化為臣民自己的觀念。所以,他們見(jiàn)到皇帝或權(quán)貴就膝蓋發(fā)軟,本能地想跪下去;
面對(duì)悲慘的命運(yùn)和對(duì)自己的侵犯、侮辱,他們或麻木地順從忍耐,或選擇逃避,而不會(huì)頑強(qiáng)地抗?fàn)。如果在無(wú)法忍耐和無(wú)處逃避的情況下他們走上了反抗的道路,其目的不是要獲得平等與尊嚴(yán),而是要“翻身”、“取而代之”,即使自己成為主人或權(quán)貴,從而能夠欺侮他人。

  

  不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為臣民意識(shí),使臣民們認(rèn)同這種不平等,安于被壓迫的屈辱地位,習(xí)慣于單方面的服從和效忠。他們沒(méi)有獨(dú)立意識(shí),沒(méi)有平等要求。如果他們成為統(tǒng)治者或在上者,也會(huì)同樣壓迫其它臣民。也就是說(shuō),他們或者做奴才,或者做主子,但不會(huì)做共同體中平等的一員。做奴仆的時(shí)候,是沒(méi)有人格地服從主子;
做主子的時(shí)候,則不允許臣下有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。如果臣下表現(xiàn)出獨(dú)立的人格、維護(hù)做人的尊嚴(yán),那就被視為對(duì)主子尊嚴(yán)的侵犯。

  

  由于統(tǒng)治者的權(quán)力是任性的權(quán)力、不負(fù)責(zé)任的權(quán)力、絕對(duì)的權(quán)力,不受制約、不受監(jiān)督、沒(méi)有規(guī)范,臣民只能任其擺布。所以,在這樣的社會(huì)里,臣民養(yǎng)成屈從于外在權(quán)威的習(xí)慣,以順從、忠誠(chéng)、忍耐為美德。這是臣民的道德。人們普遍消極被動(dòng)、逆來(lái)順受、怯懦畏縮、性格內(nèi)向、謹(jǐn)言慎行,卑賤地生活,不知尊嚴(yán)為何物,這就是臣民性格的特征。

  

  對(duì)于臣民而言,國(guó)家權(quán)力表現(xiàn)為外在權(quán)力。第一,國(guó)家權(quán)力不屬于他們,對(duì)國(guó)家事務(wù)他們無(wú)權(quán)參與;
第二,國(guó)家權(quán)力服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)的利益,他們總是犧牲者、被壓迫者、被剝奪者。因此,臣民對(duì)國(guó)家必然是疏遠(yuǎn)、冷漠的心態(tài)。他們只關(guān)心自己的事務(wù),不關(guān)心國(guó)家的事務(wù);
他們只會(huì)消極地服從,不會(huì)積極地參與。他們沒(méi)有對(duì)國(guó)家的義務(wù)感,為國(guó)家所做的事情只是出于被迫與無(wú)奈。

  

  臣民意識(shí)代表著歷史上的一個(gè)時(shí)代,但是在政治現(xiàn)代化比較落后的國(guó)家,這樣的臣民意識(shí)仍然以不同的形式在公民中廣泛存在。它成為我們培育現(xiàn)代公民文化的主要障礙。

  

  人類社會(huì)的發(fā)展也是人的發(fā)展。由于人的能力的發(fā)展,社會(huì)越來(lái)越平等。而人們的政治身份也由臣民轉(zhuǎn)向公民。

  

  公民身份最早出現(xiàn)在二千多年前的古代希臘和羅馬城邦中。那時(shí)候的城邦被視為公民的自治團(tuán)體,每個(gè)公民都是城邦中平等的一員,是城邦的主人,有權(quán)參與城邦的治理。城邦的重大事務(wù),像宣戰(zhàn)媾和、制定法律、選舉政府官員等,都是公民集體決定的。但那個(gè)時(shí)代的公民身份還只是一種特權(quán),只有城邦中很少一部分人才享有。

  

  1994年4月26—29日,南非舉行首次多種族全民大選。大選有二千多萬(wàn)人參加,其中70%的選民是第一次獲得選舉權(quán)的非洲人!霸S多黑人選民按捺不住內(nèi)心的激動(dòng),在凌晨2時(shí)就趕到投票站,在瑟瑟秋風(fēng)中裏著毛毯,排隊(duì)等候7時(shí)開始的投票!蹦戏恰缎菆(bào)》這樣描寫從空中俯視索韋托黑人投票的情景:“排隊(duì)投票的黑人群眾站成了一條長(zhǎng)龍,它蜿蜒曲折,尤如舉世聞名的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城!

  

  南非的黑人對(duì)選舉如此積極和熱情,是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期不屈不撓的斗爭(zhēng),終于獲得了公民的政治權(quán)利。這意味著他們從此不再是二等國(guó)民。他們與白人一樣,是國(guó)家的主人,享受平等的政治權(quán)利。

  

  現(xiàn)代意義上的公民概念是在17—18世紀(jì)西方民主革命中才開始出現(xiàn)的,并經(jīng)過(guò)19世紀(jì)和20世紀(jì)的改革而逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。

  

  以往,人們只是盲目地服從國(guó)家權(quán)力,把國(guó)家權(quán)力視為神的安排或天然的秩序,甘心做國(guó)王的臣民。從17—18世紀(jì)開始,一些思想家不再滿足于這種狀態(tài),他們開始思考和追問(wèn):我們?yōu)槭裁匆䦶膰?guó)家權(quán)力?君主是根據(jù)什么權(quán)利統(tǒng)治我們的?什么樣的社會(huì)政治秩序才是合乎理性的?這樣思考的結(jié)果,是對(duì)傳統(tǒng)政治秩序的否定。

  

  根據(jù)這些思想家的觀點(diǎn),每個(gè)人生來(lái)就是獨(dú)立、自由和平等的,沒(méi)有高下尊卑之別,也沒(méi)有人是天然的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。為什么人們要建立和服從國(guó)家呢?因?yàn)樵跊](méi)有國(guó)家的情況下,人們的生活與交往產(chǎn)生許多問(wèn)題,社會(huì)沒(méi)有和平與秩序,人們的權(quán)利得不到保障。于是,人們出于自已的欲望和需要,權(quán)衡利弊得失后,經(jīng)過(guò)大家的協(xié)商,才建立了國(guó)家的公共權(quán)力,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平秩序,從而也使自己的權(quán)利得到充分的保障。一般來(lái)說(shuō),建立國(guó)家總是比無(wú)政府狀態(tài)好。但是,要真正實(shí)現(xiàn)建立國(guó)家的目的,就必須將國(guó)家權(quán)力控制在公民的手里,保證它服務(wù)于公共的目的。所以,國(guó)家的權(quán)力源于人民的授予,也屬于人民所有,其目的是保障公民的各種基本權(quán)利。這種思想確認(rèn)了一種新型的公民與國(guó)家和政府的關(guān)系,以及公民之間的關(guān)系。

  

  關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的特點(diǎn),人們經(jīng)常引用美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)總統(tǒng)林肯的一句名言來(lái)表達(dá),那就是“民有,民治,民享”,即國(guó)家由人民所有、由人民治理、為人民服務(wù)。這是一種現(xiàn)代的國(guó)家觀念,它的具體含義是:第一,國(guó)家是平等的公民的集合體,國(guó)家屬于公民所有,公民是國(guó)家的主人。第二,國(guó)家是公民的自治團(tuán)體,其權(quán)力由全體公民掌握,他們通過(guò)不同的途徑,直接或間接地參與國(guó)家的管理,把國(guó)家的權(quán)力控制在自己手中。第三,國(guó)家是保障公民權(quán)利和自由、為公民謀利益的工具。

  

  這些思想在歷史上第一次出現(xiàn)時(shí),極大地啟發(fā)了人們的權(quán)利意識(shí),使得大家忽然發(fā)現(xiàn):原來(lái)自己才是國(guó)家的主人,而不應(yīng)該像以前那樣甘心被專制統(tǒng)治者所奴役;
國(guó)家和政府不過(guò)是為了自己的權(quán)利和幸福才設(shè)立的,它應(yīng)該為每個(gè)公民服務(wù);
為了使自己真正成為國(guó)家主人,保證國(guó)家為公民服務(wù),就要把國(guó)家權(quán)力控制在公民集體手中,F(xiàn)代公民的權(quán)利觀念便由此而真正產(chǎn)生了。具有這種公民觀念并實(shí)際享有這些權(quán)利的人,就是真正意義上的公民。有了這種公民觀念的人,就不能再忍受臣民的地位。

  

  當(dāng)然,現(xiàn)代公民觀念誕生后,臣民社會(huì)向公民社會(huì)的演進(jìn)仍然經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間。最初,在很多國(guó)家,公民身份依然要受到經(jīng)濟(jì)狀況、性別、身份等條件的制約。

  

  在1814年的法國(guó),只有繳納300法郎的國(guó)民才具有選舉權(quán),而要想有被選舉權(quán)則要繳納1000法郎。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者甚至公開宣稱:“先生,你發(fā)了財(cái),你就成為選民!”在美國(guó),直到1924年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長(zhǎng)的印第安人。在多數(shù)西方國(guó)家,婦女是上個(gè)世紀(jì)初才通過(guò)不懈的解放運(yùn)動(dòng)獲得了選舉權(quán)。在南非,直到20世紀(jì)90年代,黑人才獲得了和白人一樣的權(quán)利。

  

  在我們國(guó)家漫長(zhǎng)的君主專制時(shí)代和臣民社會(huì)里,沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)“公民”觀念。一直到20世紀(jì)初期推翻清政府統(tǒng)治建立現(xiàn)代共和國(guó)的過(guò)程中,“公民”觀念才開始從西方傳入我國(guó)。清政府被推翻,君主制度被廢除,意味著我們永遠(yuǎn)擺脫了臣民的身份,但是,數(shù)千年的臣民文化卻不像政權(quán)更疊那樣容易被新的公民文化所代替。1949年新中國(guó)成立,確立了共和制度,從而為公民社會(huì)的建立奠定了法理的基礎(chǔ)。所謂共和國(guó),其原意即為“人民的事務(wù)”,共和國(guó)意味著屬于人民的國(guó)家。但是在我國(guó),公民法律上權(quán)利的獲得超前于公民意識(shí)的形成,所以,雖然在法律上我們國(guó)家是共和國(guó),每個(gè)國(guó)民都是公民,但很少有公民具備現(xiàn)代的公民意識(shí),結(jié)果是我們雖有公民身份,但卻名不副實(shí)。此后經(jīng)過(guò)一次次殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng),專橫的權(quán)力肆行無(wú)忌,公民權(quán)利橫遭踐踏,共和國(guó)的真實(shí)含義也被人淡忘了。

  

  改革開放以來(lái),公民意識(shí)重獲生機(jī)。但是由于專制傳統(tǒng)悠久,民主意識(shí)淡薄,政治體制改革滯后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善等原因,我們國(guó)家無(wú)論在制度上還是觀念上,都留有嚴(yán)重的“臣民社會(huì)”的痕跡。我們一般人的政治觀念,仍然是傳統(tǒng)的臣民意識(shí)與現(xiàn)代的公民意識(shí)的混合體,甚至經(jīng)常將臣民意識(shí)解釋為公民意識(shí),或以臣民意識(shí)混淆和冒充公民意識(shí)。

  

  為了將我國(guó)建設(shè)成為真正民主和法治的國(guó)家,培育高度發(fā)達(dá)的政治文明,需要使公民具有真正的公民意識(shí),形成現(xiàn)代的政治人格。

  

  

  本文選自作者編著的《中國(guó)公民讀本》(天津教育出版社2006年),儲(chǔ)智勇提供了部分初稿。

相關(guān)熱詞搜索:臣民 公民 叢日云

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.91mayou.com