在全球化后現(xiàn)代語境中，新世紀中國書法應在當代中國書法流派眾多的話語角逐中, 超越西化跟潮的流派橫向移植, 超越五四情結(jié)的現(xiàn)代性訴求, 超越技法結(jié)構層面的藝術話語, 堅持以文化為心性的書法文化本源。

　　幾年前，我提出“文化書法”觀念，進而提出要不斷“走近經(jīng)典”, 不斷創(chuàng)意經(jīng)典, 從而創(chuàng)造出書家自己的經(jīng)典。走近經(jīng)典, 為了繼承；
創(chuàng)意經(jīng)典, 為了圖新。在提出“走近經(jīng)典”以后，我又進一步具體化為“走進魏晉”、“創(chuàng)意經(jīng)典”、“書法原創(chuàng)力”、“書法輸出”等，表達了我對中國書法界整體高于并超越前人的書法觀念、書法形態(tài)、書法技法、書法傳播的某種文化期待�！皠�(chuàng)新”是生命精神噴發(fā)狀態(tài)，而“原創(chuàng)力”是文化生產(chǎn)力，可以表征大國書法形象。

　　堅持只有“走近經(jīng)典”、“走近魏晉”、“創(chuàng)意經(jīng)典”，從大量古今優(yōu)秀作品中吸取養(yǎng)分, 再結(jié)出自己的新果來, 按照這樣的“文化書法”理念創(chuàng)作出的作品, 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當代藝術精神的癥候。我堅持認為：中國書法文化對傳統(tǒng)的精神傳承和文化創(chuàng)新的同一性，在于強調(diào)“走近經(jīng)典”。走近什么同時意味著遠離什么和走出什么，“走近經(jīng)典”就是要從一個世紀的文化虛無主義中走出來，從主體性的誤區(qū)——小我一己的狂妄中走出來，遠離虛無與小我，走近中國“書法經(jīng)典”，對“書法經(jīng)典”保持尊敬并加以傳承，對“歷史輝煌”的時代加以接氣并重新闡釋。

　　在中國書法史上，魏晉書法前所未有地充滿強烈的個人生命氣息和飽含生命體驗的個體精神。近些年來，書法界將眼睛盯著明清乃至民國時期的書法，在商業(yè)層面更注重其拍賣價值，從而將書法與金錢的關系更為刺目地凸顯出來。在藝術層面片面抬高“怒筆木強”、“武夫桀頡作氣勢”的獷悍怪誕書法，而遺忘了更為經(jīng)典的魏晉書法韻味及其文化精神傳統(tǒng)。書法真正人文自覺時期是在魏晉時期，韓國、日本的書法都是受中國的影響發(fā)展起來的，現(xiàn)在他們對書法的熱情大大高于中國，對書法人才培養(yǎng)的重視程度大大高于中國，國家和社會對書法的撥款資助力度也大大高于中國，顯示出巨大的書法國際差異性。

　　當代書法過分商業(yè)化和怪異化現(xiàn)象是值得反思檢討的。中國書法文化精神的價值取向，注定了要將傳統(tǒng)具體化凝練化為流動的生生不已的新傳統(tǒng)，注重“走近經(jīng)典”就在于呈現(xiàn)中國書法文化自覺時期的魏晉情懷、魏晉精神、魏晉風度、魏晉風骨。魏晉是中國書法真正覺醒的時代，由漢末天下大亂開啟的魏晉時代比任何一個時代都更能讓人體會到“生年不滿百，常懷千歲憂”的生命體驗，而魏晉書法也正是個體歷盡艱辛坎坷之后的生命精神和藝術氣象的整體提升。狹義上的魏晉書法指曹魏兩晉，廣義上的魏晉書法則包括魏晉南北朝。清末康有為用碑學對抗帖學的二元對立做法，隨著時代的發(fā)展顯示出不少弊端。今天的大國書法追求的書法氣象風骨，應既包括魏碑的方正雄強，也包括晉帖的蕭散通脫的風度；
既有當代人的現(xiàn)代感的線條墨韻，也有民間生動有趣的拙樸意態(tài)。優(yōu)雅的“晉韻”與文化含金量很高的“二王筆法”已然成為中國書法的格高韻深、直觀玄遠、生命體悟的代表，“魏晉風骨”使得書法成為人寄情抒懷的精神慰藉和追求高邁人生理想的文化載體。

　　當代書法應該多元化，但是多元不應沒有文化主調(diào)！我們應該在走進經(jīng)典中重新體認發(fā)掘書法經(jīng)典的當代意義，進而創(chuàng)造屬于我們這個時代的新經(jīng)典。我們應從書法自覺和生命自審的晉帖魏碑唐法宋意中尋找書法文化基因，將魏晉風骨唐宋意韻作為審美風范整合進今日書法對文化傳統(tǒng)的延伸中，使得書家在書寫創(chuàng)新中融入自身生命對書法文化密碼的理解，在書寫中展現(xiàn)強烈的自我人格精神投注。從而將書法看成涵養(yǎng)人文情性的一種重要方式。簡淡流美的書風帶來的是新的生命境界，不滯于物的人生才是破除消費主義迷障的絕好方式，這也是“文化書法”特別強調(diào)走近經(jīng)典走進魏晉的初衷。

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