“經(jīng)典”在中國歷來是一個“大詞”。無論如何，它所具有的神圣性和標準性使其具有了一種獨特的話語權、一種使一切非經(jīng)典力求超越自身而向上躍升的動力。然而近二十年來，經(jīng)典似乎也走下了“神壇”，變得不那么至高無上，不那么可望不可即。其僵硬的邊緣已開始軟化、相對化，甚至在商品大潮中還不斷被消費化、炒作化。如今，似乎已不再有文化經(jīng)典尺度，相反倒是文化自我命名或經(jīng)典通漲的觀念進入當代文化之中，文化經(jīng)典的意識在消費的浮躁中和世俗的言路中喪失著自己的品格和尺度。

　　然而，經(jīng)典作為一種尺度仍然存在于每個文化家的心靈中，甚至連“反經(jīng)典”的游戲文化也內(nèi)隱著經(jīng)典的尺度。只是這尺度的深隱使得人們書寫時總做出一副休閑式做派或前衛(wèi)姿態(tài)的個人秀，那些西化式的文化在修改中國文化經(jīng)典內(nèi)涵的同時，正盼望著成為這個無經(jīng)典時代的“經(jīng)典”。

　　在我看來，當代文化發(fā)展的關鍵是“走近經(jīng)典”。在中國文化經(jīng)歷了一個世紀的西化浪潮之后，應該重新檢討中國文化的精神價值取向維度，從文化行為藝術和全盤西化的文化盲視中走出來，重新“走近經(jīng)典”“走進魏晉”的文化高度和精神厚度。但僅僅走近經(jīng)典是不夠的，要使中國文化成為中國文化的話語形象，必須發(fā)掘中國文化精神的本源，重申中國文化的“守正創(chuàng)新”和不斷世界化的新戰(zhàn)略。

　　幾年前，我提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”的觀念，進而提出要不斷“走近經(jīng)典”, 不斷創(chuàng)意經(jīng)典, 從而創(chuàng)造出中國自己的新經(jīng)典。走近經(jīng)典, 為了繼承；
創(chuàng)意經(jīng)典, 為了圖新。在提出“走近經(jīng)典”以后，我又進一步具體化為“創(chuàng)意經(jīng)典”、“文化原創(chuàng)力”、“文化輸出”等，表達了我對中國文化界整體高于并超越前人的文化觀念、文化形態(tài)、文化價值、文化傳播的某種文化期待�！皠�(chuàng)新”是生命精神噴發(fā)狀態(tài)，而“原創(chuàng)力”是文化生產(chǎn)力，可以表征大國文化形象。在全球化后現(xiàn)代語境中，新世紀中國文化應在當代中國文化流派眾多的話語角逐中, 超越西化跟潮的流派橫向移植, 超越五四情結的現(xiàn)代性訴求, 超越技法結構層面的藝術話語, 堅持以文化為心性的文化本源。

　　堅持只有“走近經(jīng)典”、“創(chuàng)意經(jīng)典”，從大量古今優(yōu)秀經(jīng)典作品中吸取養(yǎng)分, 再結出自己的新果來, 按照這樣的文化理念創(chuàng)作出的作品, 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當代文化精神的癥候。我堅持認為：中國文化對傳統(tǒng)的精神傳承和文化創(chuàng)新的同一性，在于強調(diào)“走近經(jīng)典”。走近什么同時意味著遠離什么和走出什么，“走近經(jīng)典”就是要從一個世紀的文化虛無主義中走出來，從主體性的誤區(qū)——小我一己的狂妄中走出來，遠離虛無與小我，走近中國“文化經(jīng)典”，對“文化經(jīng)典”保持尊敬并加以傳承，對“歷史輝煌”的時代加以接氣并重新闡釋。

　　當代文化過分商業(yè)化和怪異化現(xiàn)象是值得反思檢討的。中國文化精神的價值取向，注定了要將傳統(tǒng)具體化凝練化為流動的生生不已的新傳統(tǒng)，既有當代人的現(xiàn)代感的線條墨韻，也有民間生動有趣的拙樸意態(tài)。優(yōu)雅的“晉韻”與文化含金量很高的“二王筆法”已然成為中國文化的格高韻深、直觀玄遠、生命體悟的代表，“魏晉風骨”使得文化成為人寄情抒懷的精神慰藉和追求高邁人生理想的文化載體。在我看來，文化之所以看似簡單卻頗不易把捉論列，在于文化不僅呈現(xiàn)為某種藝術審美形態(tài)，而其深蘊著哲學精神。只有深刻地實踐體驗，再迭加上升華的哲學思維，才能反觀到書之道的微言大義，才能真正領悟文化之道與人格之道緊密相關。

　　需要指出的是，創(chuàng)新經(jīng)典是新世紀中國文化的文化戰(zhàn)略。當代文化應該多元化，但是多元不應沒有文化主調(diào)！我們應該在走進經(jīng)典中重新體認發(fā)掘文化經(jīng)典的當代意義，進而創(chuàng)造屬于這個時代的新經(jīng)典。在當代文化的文化定位這個文化發(fā)展的基本問題上，我認識到文化原創(chuàng)性和尋找國際審美共識是當代努力的方向，只有真正走近經(jīng)典的文化家才有可能成為時代文化大家，也只有不斷創(chuàng)出新經(jīng)典的原創(chuàng)型文化家才有可能成為時代文化大家。換言之，當代中國文化重要課題在于在自身創(chuàng)新中尋找一種國際性的“審美共識”。將本民族傳統(tǒng)的審美空間擴散到更大的現(xiàn)代文化空間中去，形成一種國際性文化審美形式通感或基本共識。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術的形式通約，融入本土文化內(nèi)容，使之充實而具備現(xiàn)代形式美感。在這個過程中，內(nèi)容將更多變成意境，形式將更多變成語言，最終達成新內(nèi)容與新形式的完善結合，變成國際性的具有審美共識性的文化美。這表明從本土主義文化出發(fā)，應該提出世界主義的文化觀。就是說，文化不僅僅是東方化的審美需要，也是整個人類的審美需要。

　　我體認到：在全球化的理論播撒和理論旅行中，中國不應該成為被動的納受者。中國同樣應該在全球化文化互動中從事理論播撒和輸出新理論，形成雙向的“理論旅行”。一種對等互動的“旅行”，使本土文化藝術和理論反思能夠真實地發(fā)生和生成在這片厚土之中，完成從一個世紀的拿來主義之后的文化輸出主義。在文化創(chuàng)作方式，文化本體結構、文化接受方式、文化傳播機制、文化價值功能都產(chǎn)生轉變的時代，真正的文化前沿踐行者，當通過自己的筆歌墨唱，為新世紀中國文化實踐和理論的自我創(chuàng)新和輸出，提供堅實的文化觀念和價值重建地基。

　　必須承認，在全盤西化的文化虛無主義中，“再中國化”實行“走近中國文化經(jīng)典”的路程是艱難的，因為以文化個體的眼光確立經(jīng)典確乎帶有文化層面的冒險性。但是理論家存在的意義就在于，在價值平面化模式重樹文化經(jīng)典的尺度，并通過嚴格的淘汰提升“文化經(jīng)典”的地位，進而堅持在傳統(tǒng)經(jīng)典基點上，全面開始新世紀中國文化經(jīng)典的創(chuàng)造，并從中產(chǎn)生新時代的文化大家�？梢哉f，在中國文化普及了二十年以后，應推出一大批文化精英。只有中國文化大家的國際影響力提升了，才可能對日本、韓國、東南亞形成更大影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個新的理念——中國文化的輸出。創(chuàng)新經(jīng)典是新世紀中國崛起的文化戰(zhàn)略，這意味著，新世紀中國文化不僅是中國的，也應該“走出去”而成為人類的世界的！在我看來，這只是一個時間問題而已。

　　在美國金融危機乃至多種危機共振的形勢下，新世紀中國文化不應再亦步亦趨地追逐西方潮流，我們必須揚棄西方的現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代藝術的低俗性和虛無性，吁求西方思想家對中國文化的更多關注，冷靜思考人類的未來是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來，在相互理解消除文化誤讀發(fā)現(xiàn)差異性文化之間心靈相似性。在真正的文化整體上創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問題，讓人類告別戰(zhàn)爭、瘟疫、罪惡，走向新世紀綠色生態(tài)的自然和社會。

　　尋繹出亞洲美學思想、東方文化思想，中國藝術觀念和藝術創(chuàng)作手法、風格、流派和交流方式，同時找到國際審美的共同形式，不再跟在美國后面做行為藝術和裝置藝術，而是將中國文化元素提煉出來，構成新的文化藝術方式，將中國神沒經(jīng)驗逐漸世界化。這種藝術生產(chǎn)和消費模式表明，這個世界不再由中國說了算，也不由歐洲說了算，也不由美國說了算。在美國金融危機文化危機和生存危機中，中國應該大聲地提出自己的文化戰(zhàn)略：當今世界美學精神不應該再是一種西方丑學精神，而是整合了東西方精華以后的“大美學精神”，中國文化形象應該是一種“大文化形象”，新世紀的書法應該是一種“大書法形態(tài)”。只有這樣對人類未來文化藝術負責地有所作為，人類未來的藝術才不再是丑陋和惡心的，而是綠色生態(tài)的和美好可持續(xù)發(fā)展的。

相關熱詞搜索：經(jīng)典 走近 創(chuàng)新 王岳川