從“人類(lèi)死亡判定標(biāo)準(zhǔn)的演變”中不難看出，死亡問(wèn)題不僅是一個(gè)相當(dāng)古老的話題，而且也是一個(gè)同身心關(guān)系或肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的關(guān)系緊密相關(guān)的問(wèn)題，因而歸根到底也是一個(gè)同哲學(xué)和宗教學(xué)的基本問(wèn)題緊密相關(guān)的問(wèn)題。因?yàn)槭虑檎\(chéng)如恩格斯所說(shuō)，不是別的，正是身心關(guān)系，或肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，亦即何者第一性及其同一性的問(wèn)題，構(gòu)成了哲學(xué)或宗教學(xué)的基本問(wèn)題。⑴因此，為了對(duì)腦死亡問(wèn)題有一個(gè)深層次的認(rèn)識(shí)或理解，對(duì)死亡現(xiàn)象作一番哲學(xué)或宗教學(xué)的考察是必要的。

　　具體地說(shuō)，我們將依次扼要地對(duì)死亡現(xiàn)象作哲學(xué)的、宗教學(xué)的和文化（喪葬文化和祭祀文化）學(xué)的考察。而這就在事實(shí)上關(guān)涉到了人類(lèi)精神的三種主要形式，即哲學(xué)、宗教和文化。按照黑格爾的說(shuō)法，哲學(xué)、宗教和藝術(shù)雖然都能夠表達(dá)終極生存，表達(dá)絕對(duì)精神或普遍精神，但表達(dá)的方式卻有高低之別。這是因?yàn)榧热弧捌毡榫�神的定在的要素，在藝術(shù)中是直觀和形象，在宗教中是感情和表象，在哲學(xué)中是純自由思想”，⑵則藝術(shù)形式就勢(shì)必低于宗教形式，宗教形式也就勢(shì)必低于哲學(xué)形式。這樣，雖說(shuō)從發(fā)生學(xué)的角度看問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)死亡的宗教學(xué)思考和文化學(xué)的思考是在先的，然而，既然在一定意義上，對(duì)死亡的哲學(xué)思考是一種更為高級(jí)的精神形式，那么按照馬克思所謂“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的說(shuō)法，⑶在敘述中，我們就將打破哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的歷史順序，并將這一順序顛倒起來(lái)，首先對(duì)死亡現(xiàn)象作哲學(xué)的考察，繼之對(duì)它作宗教學(xué)的考察，最后對(duì)它作文化學(xué)的考察。

　　死亡問(wèn)題并不只是現(xiàn)代社會(huì)向人們提出的問(wèn)題，也不只是文明社會(huì)向人們提出的問(wèn)題，而是一個(gè)差不多和人類(lèi)同齡的非常古老的文化問(wèn)題�！叭祟�(lèi)從幾百萬(wàn)年前誕生之日起，至少?gòu)闹绷⑷碎_(kāi)始向智人過(guò)渡的舊石器時(shí)代中期起，就開(kāi)始面對(duì)同類(lèi)的死亡思考起死亡問(wèn)題來(lái)了�！雹葟臍W洲莫斯特文化遺址中的墓地到高聳入云的埃及的金字塔，⑸從中國(guó)山頂洞人尸骨周?chē)�的赤鐵礦粉末到澳大利亞“夢(mèng)戈三號(hào)墓”中的紅赭石，⑹從荷馬史詩(shī)《伊里亞特》和《奧德賽》中闊談陰間的阿基琉斯和奧德修斯到巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》中痛哭故去摯友的吉爾伽美什，我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣的見(jiàn)證。然而，這些尚不是對(duì)死亡現(xiàn)象的哲學(xué)思考。因?yàn)樵谶@里，對(duì)死亡現(xiàn)象的這些史前時(shí)期的思考還只是以“直觀和形象”、“感情和表象”的形式表達(dá)出來(lái)的，還未曾以“普遍概念”或“自由思想”的形式表達(dá)出來(lái)。而為要完成這樣一種認(rèn)識(shí)上的飛躍，是需要諸如“人的個(gè)體化”、“精神自律信念的破除”、“時(shí)間觀念的更新”和“抽象思維能力的提高”等一系列條件的。⑴換言之，人類(lèi)對(duì)死亡現(xiàn)象的哲學(xué)思考或死亡哲學(xué)，是伴隨著哲學(xué)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

　　死亡哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，是對(duì)死亡現(xiàn)象的哲學(xué)思考，它雖然也以人的死亡為研究對(duì)象，雖然也十分關(guān)注與人的死亡有著緊密聯(lián)系的種種自然和社會(huì)現(xiàn)象，但卻旨在憑借哲學(xué)概念或哲學(xué)范疇對(duì)這些事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行總體的、全方位的形而上學(xué)的考察，換言之，它是以理論思維形式表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于死亡的“形而上學(xué)”，或曰“死而上學(xué)”。因此，在死亡哲學(xué)里，我們談?wù)摰氖撬劳龅谋厝恍耘c偶然性（亦即死亡的不可避免性與可避免性）、死亡的終極性與非 終極性（亦即靈魂的可毀滅性與不可毀滅性）、人生的有限性與無(wú)限性（亦即死而不亡或死而不朽）、死亡和永生的個(gè)體性與群體性、死亡的必然性與人的自由（如“向死而在”與“向死的自由”）、生死的排拒與融會(huì)諸如此類(lèi)有關(guān)死亡的形而上的問(wèn)題。而且，也正因?yàn)樗�同研究死亡的各門(mén)精確科學(xué)或具體科學(xué)有這樣一層區(qū)別，它才獲得了一種獨(dú)有的超越地位，既有別于宗教神學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又對(duì)一切有關(guān)死亡的形而下的研究有一種普遍的統(tǒng)攝作用和不可抗拒的指導(dǎo)力量。⑵然而，“死亡哲學(xué)”雖然只有一個(gè)，但人類(lèi)對(duì)死亡現(xiàn)象的哲學(xué)思考的表現(xiàn)形態(tài)卻是多種多樣的。鑒此，為了展現(xiàn)人類(lèi)對(duì)死亡現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考的多樣性和差異性，我們將分別討論西方死亡哲學(xué)和中國(guó)死亡哲學(xué)。

　　一 死亡的本體論與世界觀意義：“哲學(xué)即死亡的排練”

　　死亡的本體論和世界觀意義含攝兩個(gè)層面：其中一個(gè)層面是說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)概念或哲學(xué)范疇來(lái)對(duì)死亡現(xiàn)象作形而上學(xué)的考察，另一個(gè)層面是說(shuō)，我們只有通過(guò)體悟死亡現(xiàn)象，方可達(dá)到對(duì)終極實(shí)存或哲學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。因此，如果我們從第一個(gè)層面看問(wèn)題，我們不妨把死亡哲學(xué)稱(chēng)作一門(mén)應(yīng)用哲學(xué)或關(guān)于死亡的哲學(xué)。但是，如果我們從第二個(gè)層面看問(wèn)題，我們就似乎應(yīng)當(dāng)把死亡哲學(xué)理解為一門(mén)哲學(xué)發(fā)生學(xué)。如是，則死亡哲學(xué)就不僅屬于哲學(xué)，而且它事實(shí)上是一門(mén)元哲學(xué)。因此，這后一個(gè)層面在死亡的本體論和世界觀的意義中將占有更為突出的地位。也正因?yàn)槿绱�，我們�(cè)陉U述死亡哲學(xué)、在討論死亡的本體論和世界觀意義時(shí)，將首先討論這一個(gè)層面，爾后再討論另一個(gè)層面。

　　在西方哲學(xué)家中，第一個(gè)明確地從哲學(xué)發(fā)生學(xué)的角度闡述死亡的本體論和世界觀意義的，是柏拉圖（公元前427－前347年）。因?yàn)檎�是柏拉圖第一個(gè)明確地把死亡或死亡意識(shí)同哲學(xué)的生活道路和思維方式、同哲學(xué)研究的終極目標(biāo)和基本途徑聯(lián)系起來(lái)予以考察，提出并論證了“哲學(xué)是死亡的排練”這一流傳千古的哲學(xué)名言。

　　我們知道，柏拉圖原來(lái)對(duì)哲學(xué)并無(wú)興趣，他夢(mèng)寐以求的是要成為一個(gè)舉世矚目的大詩(shī)人。只是由于后來(lái)同蘇格拉底的“邂逅”相遇，為蘇氏生為哲學(xué)事業(yè)而生、死為哲學(xué)事業(yè)而死的偉大精神所鼓舞，才一該初衷，焚掉全部詩(shī)稿，依然踏上獻(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)的坎坷道路，并為此不懈地奮斗了半個(gè)世紀(jì)。因此，在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)首先是一門(mén)做人的學(xué)問(wèn)，一種特殊的生活方式。它要求哲學(xué)家放棄普通的世俗要求，有一種超然有生有滅的個(gè)體事物、超然個(gè)人生死的思想境界，有一種自覺(jué)的死亡意識(shí)。哲學(xué)家的生活無(wú)他，就是從事哲學(xué)研究，而所謂哲學(xué)研究，就是不斷趨向這樣一種思想境界、逐步樹(shù)立自覺(jué)的死亡意識(shí)的過(guò)程，就是不斷地排練演習(xí)，為死亡，亦即為達(dá)到一種沒(méi)有身體框架局限的存在作準(zhǔn)備。柏拉圖所謂“哲學(xué)乃死亡的排練”，即是謂此。

　　需要指出的是：當(dāng)人們談到柏拉圖的這個(gè)哲學(xué)典故時(shí)，常常把它說(shuō)成是“哲學(xué)乃死亡的默思”，這是不貼切的。因?yàn)楫?dāng)柏拉圖這樣說(shuō)的時(shí)候，他所用的希臘詞是“Мελετη”，而“Мελετη”這個(gè)詞的基本含義并不是“默思”（“meditation”），而是“排練演習(xí)”（“rehearsal”）。從而，柏拉圖的這個(gè)典故所要強(qiáng)調(diào)的在于：哲學(xué)主要的是一種生活方式，而不僅僅是一種思維方式。正因?yàn)槿绱耍�柏拉圖把有無(wú)自覺(jué)的死亡意識(shí)看作是鑒別真假哲學(xué)家的試金石。在他看來(lái)，那些缺乏自覺(jué)的死亡意識(shí)、對(duì)死亡問(wèn)題看不破和透不過(guò)的人，即使看起來(lái)十分博學(xué)，卻充其量是一個(gè)賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的“智者”，終究算不上一個(gè)“真哲學(xué)家”的。只有那些不懈地追求死亡和走向死亡、不懈地“專(zhuān)心致志于從事死亡”的人，才配得上“真哲學(xué)家”的稱(chēng)號(hào)。（參閱柏拉圖：《斐多篇》67E。）

　　哲學(xué)是“死亡的排練”，其間不僅有道德倫理（“善”）問(wèn)題，而且還有一個(gè)“真”的問(wèn)題。什么是哲學(xué)？在一個(gè)意義上，我們可以把哲學(xué)叫作關(guān)于“善”的知識(shí)，而在另一種意義上，我們又可以把哲學(xué)叫做關(guān)于“真”的知識(shí)。然而，不管是“善”的知識(shí)，也不管是“真”的知識(shí)，在柏拉圖看來(lái)，歸根到底都是關(guān)于“理念”的知識(shí)。誠(chéng)然，我們還有想像、信念和理智，但是，由于它們無(wú)論如何都要以這樣那樣的方式同有生有滅的個(gè)體事物發(fā)生聯(lián)系，因而都算不得真正的知識(shí)，至少算不得“哲學(xué)”知識(shí)。所謂哲學(xué)知識(shí)，就是理性知識(shí)，即關(guān)于理念的辯證法。它是一種同有生有滅的個(gè)體事物毫無(wú)干系的、關(guān)于永恒無(wú)限的、純粹精神性的東西（即理念）的知識(shí)，用馮友蘭的話來(lái)說(shuō)，就是一種關(guān)于“一片空靈”的“真際”的知識(shí)。⑴因此，一個(gè)迷戀于塵世生活、貪求有生有滅的個(gè)體事物、執(zhí)著個(gè)體有限身體和有限生命的人是難得超脫事物世界、步入理念世界、獲得哲學(xué)知識(shí)的。⑵只有那些具有死亡意識(shí)的人，那些從身體“監(jiān)獄”的“囚禁”中最終解放出來(lái)、從而徹底克服掉肉體感官的障礙、完全擺脫意志和欲望的羈絆的人，才有可能登堂入奧，進(jìn)入神圣的理念世界，獲得真正的哲學(xué)知識(shí)。

　　總之，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不在死亡之外，而在死亡之中，它是一種非經(jīng)過(guò)死亡這道門(mén)檻不能透悟的學(xué)問(wèn)，它就是“死亡的排練”，就是死亡意識(shí)本身。真、善、美在哲學(xué)家的死亡的排練中，在哲學(xué)家的死亡意識(shí)中是三位一體的。哲學(xué)家追求正義、追求善、追求真理、追求美和追求死亡，這些統(tǒng)統(tǒng)是一回事。因此，對(duì)于“真哲學(xué)家”來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不再是怕不怕死亡，而是何以在追求死亡和走向死亡中去覓求知識(shí)、真理、美德、美、正義和哲學(xué)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，在西方哲學(xué)史上，從哲學(xué)發(fā)生學(xué)這樣一個(gè)理論高度來(lái)審視死亡的哲學(xué)家并不限于柏拉圖一人。例如，現(xiàn)代哲學(xué)家叔本華（1788－1860年）就曾說(shuō)過(guò)：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”，“如果沒(méi)有死亡，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了�！边@是因?yàn)樵谑灞救A看來(lái)，人最根本的欲求是生命，最大的敵人是死亡和對(duì)死亡的恐懼。這樣，哲學(xué)作為一種關(guān)于死亡的“形而上學(xué)的見(jiàn)解”，作為對(duì)人類(lèi)普遍存在的死亡恐懼癥的一種“治療”，其存在的絕對(duì)必要性，就不言自明了。因此，叔本華強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“所有的宗教和哲學(xué)體系，主要即為針對(duì)這種目的而發(fā)，以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對(duì)死亡觀念的解毒劑。各種宗教和哲學(xué)達(dá)到這種目的的程度，雖然千差萬(wàn)別互有不同，然而，它們的確遠(yuǎn)較其他方面更能給予人平靜面對(duì)死亡的力量�！雹糯送�，現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883－1969年）1948年在瑞士巴塞爾大學(xué)就任教授職務(wù)的演說(shuō)中也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)“從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，而卡爾·馬克思（1818－1883年）在他的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中也曾提出和強(qiáng)調(diào)過(guò)“辯證法是死”和“死亡是不朽的本原”這樣一類(lèi)哲學(xué)論斷。⑵

　　二 死亡的必然性與偶然性：死亡的確定性與不確定性

　　然而，用哲學(xué)概念或哲學(xué)范疇來(lái)討論死亡現(xiàn)象畢竟是死亡哲學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。在死亡哲學(xué)里，我們首先遇到的是死亡的必然性或偶然性問(wèn)題。

　　在發(fā)展了的人類(lèi)看來(lái)，人固有一死，不過(guò)是遲早而已。諸如身體器官的失靈，年老而至的體衰，都是顯而易見(jiàn)的證據(jù)。但原始人卻不這么看，他們?cè)谒劳鰡?wèn)題上，也如在許多其他問(wèn)題上一樣，尚無(wú)因果必然性概念，他們并不把死亡看作人類(lèi)固有的一種必然屬性。在他們看來(lái)，年來(lái)體衰和死亡有什么關(guān)系？他們不是見(jiàn)到一些年事很高的人依然健在嗎？而且，年老體衰本身不也和我們患上別的一種疾病那樣，完全由外在的神秘力量所致嗎？例如，仇敵不是可以把人殺死，巫術(shù)不是可以使人染上致死的疾病嗎？“對(duì)原始人的思維來(lái)說(shuō)，要想像‘自然死亡’實(shí)際是不可能的。須知這是一個(gè)和其他觀念毫無(wú)共同之處的獨(dú)特的觀念�！雹欠▏�(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾的這一判斷無(wú)疑是正確的。

　　然而，死亡的必然性或不可避免性思想此后隨著因果必然性哲學(xué)概念的出現(xiàn)非常自然地出現(xiàn)了。誠(chéng)然，我們不能夠說(shuō)，阿那克西曼德既然提出了“命運(yùn)”學(xué)說(shuō)，也就在事實(shí)上提出和論證了人的死亡的必然性或不可避免性的問(wèn)題。但是，無(wú)論如何，赫拉克利特既然宣布所謂“命運(yùn)”也就是“必然性”和“邏各斯”，宣布“一切皆流，無(wú)物常住”乃萬(wàn)物的通則，宣布“我們既存在又不存在”，“對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，死就是變成水”，他也就因此而宣布了死亡的必然性和不可避免性。至于此后的德謨克利特講“死亡是自然之身的解體”，講靈魂是“有形體的”和“有死的”，即便是“神”，也不可能“享有不死的本性”；
盧克萊修講“我們應(yīng)當(dāng)順從自然的厄運(yùn)”，則顯然是進(jìn)一步在用自然的必然性來(lái)解說(shuō)人的死亡的必然性或不可避免性了。⑷19世紀(jì)著名的德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾（1770－1831年）更是從辯證法的立場(chǎng)把“必然性”理解為“死亡的根據(jù)”，一方面辯證地指出：“生命本身即具有死亡的種子”，“生命的活動(dòng)就在于加速生命的死亡”，自然的死亡是自然對(duì)人所執(zhí)行的必然的無(wú)可逃避的“絕對(duì)的法律”，另一方面又辯證地指出：“死亡的根據(jù)是個(gè)體性轉(zhuǎn)化為普遍性的必然性”。⑸這就把死亡的必然性或不可避免性及生死辯證關(guān)系發(fā)揮到了極致。

　　然而，在死亡問(wèn)題上就只有必然性而根本沒(méi)有偶然性嗎？一些哲學(xué)家對(duì)此也作了否定性的回答。例如，德國(guó)古典哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》中就說(shuō)過(guò)：靈魂的死亡和不死只具有“道德的確定性”，“關(guān)于靈魂不死的任何理性設(shè)定都是不允準(zhǔn)的”。⑴另一個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈則在強(qiáng)調(diào)人的死亡的必然性的情況下強(qiáng)調(diào)了人的死亡的偶然性。他指出：一切存在于人之外的事物，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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