詹文杰:西方古代哲學(xué)研究回顧(1978-2008)
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 美文摘抄 點擊:
引言
作為西方哲學(xué)之源,古希臘羅馬哲學(xué)奠立了西方科學(xué)和人文傳統(tǒng),歷來是激發(fā)西方文化活力的智慧火種。古希臘羅馬哲學(xué)已經(jīng)孕育了之后形形色色哲學(xué)形態(tài)的雛形,要理解“西學(xué)”即整個西方知識傳統(tǒng)的演進,總要回溯到古希臘羅馬哲學(xué)。從公元前六世紀的“七賢”時代,至公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼關(guān)閉雅典學(xué)園,西方古代哲學(xué)綿延1100余年,期間產(chǎn)生了許多重要的哲學(xué)家,留下了大量的著述,這在古代世界文明中是很突出的,它是全人類的珍貴文化寶藏。伴隨著西學(xué)東漸,漢語學(xué)界開始正式引介西方古代哲學(xué),涌現(xiàn)出了李石岑、陳康和嚴群等一批優(yōu)秀的希臘哲學(xué)研究者,也取得了不少成果。改革開放以來,國內(nèi)學(xué)界關(guān)于西方古代哲學(xué)的教學(xué)與研究得到了恢復(fù)和發(fā)展,進入了系統(tǒng)介紹、深化研究的時期。
一、基礎(chǔ)研究
第一,翻譯了一些西方古代哲學(xué)的基本典籍。
嚴群在八十年代初編譯出版了柏拉圖的若干對話錄,如《游敘弗倫•蘇格拉底的申辯•克力同》;
郭斌和與張竹明翻譯了柏拉圖的《理想國》;
吳永泉翻譯了色諾芬的《回憶蘇格拉底》;
吳壽彭編譯了亞里士多德的若干著作,如《動物志》、《動物四篇》、《天象論•宇宙論》和《靈魂論及其他》。這些譯著的出版以及一些舊譯(如陳康的《巴曼尼得斯篇》)的再版標志著希臘古典哲學(xué)原著翻譯事業(yè)的恢復(fù)。進入九十年代以后,翻譯事業(yè)得到大力推進,最引人矚目成果當(dāng)屬苗力田主持翻譯的十卷本《亞里士多德全集》和王曉朝翻譯的四卷本《柏拉圖全集》。盡管這兩部譯著在精確性上都存在不少缺陷,但無疑給不能直接閱讀原文的讀者帶來了巨大方便,它們的出版可算是漢語哲學(xué)界的盛事。王太慶翻譯的《柏拉圖對話集》(2004年)盡管只涉及柏拉圖的部分對話錄,但仍不失為一個很有價值的中文版本。2000年以來,劉小楓主持的“經(jīng)典與解釋”叢書推出了多種古典西學(xué)經(jīng)典著作的譯注和疏解,其中涉及古希臘羅馬時期重要哲學(xué)家(如柏拉圖、斐洛、盧克萊修等)的經(jīng)典,計劃中的“柏拉圖注疏集”將提供“足本漢譯柏拉圖全集”(36種+托名作品7種)以及詳細注疏;
該注疏集已有吳飛譯疏的《蘇格拉底的申辯》面世,余作值得期待。據(jù)國外經(jīng)驗,柏拉圖和亞里士多德全集的現(xiàn)代文版本都存在一個長期的反復(fù)磨礪和修訂的過程,因此中文譯本的完善仍是一項未來應(yīng)繼續(xù)努力的事業(yè)。近年來,希臘化與羅馬哲學(xué)的典籍也得到了更多的翻譯和介紹,主要代表是包利民和章雪富主持的“兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢”,其中收入了伊壁鳩魯、斐洛、普羅提諾、普魯塔克、恩披里柯、奧古斯丁以及其他一些代表性哲學(xué)家的重要著作。王曉朝翻譯的《西塞羅全集》(已出第1卷)和《上帝之城》也屬于拉丁哲學(xué)的經(jīng)典。此外,晚期希臘哲學(xué)史家第歐根尼•拉爾修的代表性著作《名哲言行錄》也有了中文譯本。
上述譯著的出版填補了不少空白領(lǐng)域,有助于人們深入了解晚期希臘哲學(xué)的精神實質(zhì)。然而,從總體上說,在原典的翻譯和注釋方面還存在不少問題。首先,原典翻譯涉及的范圍還很不夠,尤其是大量晚期希臘哲學(xué)的重要著作尚沒有中文譯本,現(xiàn)有譯著只是冰山一角,因此需要有計劃、持之以恒地組織研究力量來翻譯;
其次,原典翻譯質(zhì)量有待進一步提高,現(xiàn)有的中文譯本,無論涉及前蘇格拉底殘篇、柏拉圖和亞里士多德著作還是晚期希臘哲學(xué)著作,都存在不同程度的不足,主要的問題是過多依賴英譯本、德譯本等現(xiàn)代文本,難以充分貼近希臘文和拉丁文原本,而且在譯名的嚴謹性和統(tǒng)一性問題上還有進一步提高的空間;
最后,多數(shù)經(jīng)典譯著都缺乏詳細注解和詮釋,這無疑是亟需加強的。
第二,翻譯和介紹了若干現(xiàn)代西方學(xué)者在古代哲學(xué)方面的研究成果,不過,仍然未能反映出其總體圖景。
在哲學(xué)編史類著作方面,翁紹軍和陳修齋分別翻譯了策勒的《古希臘哲學(xué)史綱》和羅斑的《希臘哲學(xué)與科學(xué)思想的起源》。此外,讓-皮埃爾•韋爾南的《希臘思想的起源》,特倫斯•歐文的《古典思想》,柯費爾德的《智者運動》,泰勒的《柏拉圖——生平及其著作》,伽達默爾的《伽達默爾論柏拉圖》,梅林的《理解柏拉圖》、羅斯的《亞里士多德》和尼采的《希臘悲劇時代的哲學(xué)》等一批專題研究著作也都被譯成中文出版。西方學(xué)者關(guān)于古代哲學(xué)的研究性著作十分豐富,而且不乏深刻而有影響力的作品,這類著作有助于國內(nèi)讀者更好地理解西方哲學(xué)一脈相承的歷史線索,了解古代思想以何種方式傳承和滲透到現(xiàn)代西方的思想界,并且也為我們?nèi)绾慰创鞣焦诺鋵W(xué)術(shù)提供了一種參照系。然而,可惜的是,這類著作的中譯本數(shù)量太少,而且一些當(dāng)代重要思想家和古典學(xué)家(如第爾斯、里特爾、那托普、海德格爾、德勒茲、J. 伯奈特、F. M. 康福德、C. H. 卡恩、G. E. L. 歐文、G. 弗拉斯托斯、M. F. 伯南耶特、M. 弗雷德、A. A. 朗和D. 塞德利,等等)關(guān)于希臘哲學(xué)的許多詮釋著作和論文尚沒有中文譯本,因而難以反映出當(dāng)代西方學(xué)者在古代哲學(xué)研究方面的總體圖景。
第三,在資料選輯和編史方面也取得了一些成績。
資料選集類著作方面,苗力田和陳村富分別主持編譯了《古希臘哲學(xué)》和《古希臘名著精要》,前者是繼北京大學(xué)哲學(xué)系編譯的《古希臘羅馬哲學(xué)》(1957年)之后又一本原著資料選輯,后者則是一種摘要式的介紹和評論。這些資料選輯類著作為高等院校的哲學(xué)教育提供了重要的參考資料,有力地推動了古希臘羅馬哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。然而,應(yīng)該看到的是,我們在資料匯編方面的工作也還有很長的路要走。且不說近代以前的各種“學(xué)述”(doxography)和哲學(xué)家傳記,英國、法國和德國的學(xué)者早在十八世紀就開始利用古典語文學(xué)的方法對古希臘語和拉丁語文獻進行系統(tǒng)整理、校訂、注釋和翻譯,積兩百余年之功,終于奠定了今天的古典學(xué)(Classics)基本框架。但是,就國內(nèi)學(xué)界而言,由于原始資料的缺乏、對古典語言的不熟悉以及資金技術(shù)的不到位,使得這個領(lǐng)域極少有人問津。
在編史類著作方面,最值得一提的是汪子嵩、范明生、陳村富和姚介厚合著的四卷本《希臘哲學(xué)史》(已出版前三卷)。對于西方斷代哲學(xué)史著作而言,該書在體例上是空前盛大的,平均每卷約有八十多萬字,一千一百多頁。該書第一卷論述了從希臘哲學(xué)的產(chǎn)生到前蘇格拉底自然哲學(xué)這一時期的哲學(xué)發(fā)展,包括希臘哲學(xué)興起的社會歷史和思想文化方面的背景、米利都學(xué)派、畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和公元前5世紀后半葉的自然哲學(xué)家;
第二卷論述了智者、蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué);
第三卷論述亞里士多德的哲學(xué)思想,并簡單介紹早期漫步學(xué)派的情況;
即將出版的第四卷論述后亞里士多德時期的希臘化-羅馬哲學(xué)。這部巨著參考了豐富的希臘哲學(xué)文獻,注重探索希臘哲學(xué)思想演進的內(nèi)在邏輯,吸收近現(xiàn)代西方主流學(xué)者的研究成果并比較分析他們的見解,詳盡地研究了希臘眾多哲學(xué)家與流派的思想,在史料鑒別、人物與思想評價、探究希臘哲學(xué)思想演變等方面,提出了不少新見解。
楊適的《哲學(xué)的童年》(1987年)細致追溯了從泰勒斯到亞里士多德的希臘哲學(xué)螺旋式上升的發(fā)展線索,多有深刻的獨特見識。他的新作《古希臘哲學(xué)探本》(2003年)可以被看作“希臘哲學(xué)簡史”,敘述了從希臘哲學(xué)前史到羅馬斯多亞派哲學(xué)這一千余年的哲學(xué)基本脈絡(luò),不過其著眼點并不在于歷史事實的探究和歷史線索的梳理,而在于哲學(xué)觀念的詮釋和闡發(fā)。該書表達了作者在《哲學(xué)的童年》以后對希臘哲學(xué)的新理解,其最大特點是強調(diào)了Ontology問題在希臘哲學(xué)中的特殊地位,并且在開頭部分用大量篇幅重點分析了Being概念的語源學(xué)意義。姚介厚的《西方哲學(xué)史》(學(xué)術(shù)版)第2卷“古代希臘與羅馬哲學(xué)”部分(2005年),王曉朝的《希臘哲學(xué)簡史——從荷馬到奧古斯丁》(2007年)和鄧曉芒的《古希臘羅馬哲學(xué)講演錄》(2007年)也各有特色,分別代表了國內(nèi)學(xué)者新近關(guān)于希臘哲學(xué)的三種理解方式。前兩者特別強調(diào)從文化和歷史的視野來考察哲學(xué)史,而后者則從黑格爾主義視野出發(fā)更加關(guān)注觀念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。
二、熱點問題與理論創(chuàng)新
1、Being問題研究
“Being”(希臘文to on,德文Sein)是西方形而上學(xué)的核心概念。關(guān)于這個概念的翻譯和理解問題一直是漢語學(xué)界的難題。二十世紀上半葉陳康等人曾就此做過一些探討,但未形成定論。到了九十年代,這個問題終于成為爭論熱點,引起了國內(nèi)西哲界的大討論。這場爭論的主要表征是“是派”(主張用漢語的“是”來翻譯和理解 Being)迅速崛起,并且對“存在派-有派”(主張用漢語的“存在”或“有”來翻譯和理解Being)展開激烈批評,強調(diào)必須用“是/是者”取代原來主導(dǎo)性的譯名“存在/有”。然而,多數(shù)“存在派-有派”并不否認Being有“是”的含義,他們往往是“調(diào)和派”(主張Being具有“存在”和“是”等多種意義,不可偏廢),并且對極端“是派”的觀點進行了一定的修正。語義學(xué)層面的爭論只是問題的表面,各種思想立場之間的差異與對立才是這場爭論的實質(zhì)。這種對立歸根到底是“形而上學(xué)”與“邏輯學(xué)”進路之間的分野!按嬖谂伞被旧狭⒆阌谛味蠈W(xué)(實在論)視野,因此強調(diào)Being表示“存在”、“存有”、 “本體”和“活動/生命”等方面的涵義,而“是派”則多少帶有一些邏輯學(xué)前見,強調(diào)Being直接關(guān)聯(lián)于系詞to be,并且在“S is P”這樣的命題結(jié)構(gòu)中表示“同一性”與“真”等方面的涵義。在爭論過程中,一些學(xué)者圍繞這個問題對西方哲學(xué)史上重要哲學(xué)家的相關(guān)論述進行了重新梳理,使困難重重的Ontology得到了多方面的澄清。值得注意的是,爭論雙方都試圖到古希臘哲學(xué)的原典中尋找有力的證據(jù),多位學(xué)者對巴門尼德、亞里士多德和柏拉圖的相關(guān)文本進行了重新解讀,對關(guān)鍵術(shù)語進行了重新詮譯,得出了不少新的結(jié)論。總之,這場討論的意義不限于一個哲學(xué)范疇的譯法,它一方面表明了古希臘哲學(xué)確實關(guān)涉西方哲學(xué)的全局,另一方面表明了西方哲學(xué)的終極視閾正在向漢語敞開。(參考汪子嵩、王太慶《關(guān)于“存在”和“是”》;
王曉朝《讀<關(guān)于“存在”和“是”>一文的幾點意見》;
王太慶《柏拉圖關(guān)于“是”的學(xué)說》,《我們怎樣認識西方人的“是”?》;
葉秀山《中西關(guān)于“形而上學(xué)”問題方面的溝通》,《論巴門尼德的“有”》;
楊適《希臘哲學(xué)中的on(being)的幾個基本含義的來源和相互關(guān)系》;
陳村富《關(guān)于希臘語動詞eimi研究的若干方法論問題》;
王路《巴門尼德哲學(xué)研究》,《亞里士多德的“是”和“是其所是”》,《對希臘文動詞“einai”的理解》;
俞宣孟的《論巴門尼德哲學(xué)》;
余紀元《亞里士多德論ON》;
趙敦華《“是”、“在”、“有”的形而上學(xué)之辨》;
黃裕生《論“是”》;
鄧曉芒《Being的雙重含義探源》;
詹文杰《虛無與虛假之辨:柏拉圖的Not-being概念》。上述論文大多數(shù)收入宋繼杰編《Being與西方哲學(xué)傳統(tǒng)》,河北大學(xué)出版社,2002年。)
2、早期希臘哲學(xué)
哲學(xué)發(fā)端時期的許多開創(chuàng)性思想對后世思想起著重大影響,早期哲學(xué)家的一些術(shù)語和思想模式甚至成為了后來希臘哲學(xué)乃至整個西方哲學(xué)的“內(nèi)核”。國內(nèi)學(xué)界對早期希臘哲學(xué)一直都比較關(guān)注,發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文。從總體上看,關(guān)于赫拉克利特的“邏各斯”和巴門尼德的“Being”概念的討論最為熱烈。多數(shù)人仍然從“ 對立統(tǒng)一”的所謂“樸素辯證法”角度去解釋和評價赫拉克利特的邏各斯學(xué)說,并無太多新意,而另一些學(xué)者試圖把“邏各斯”和老子的“道”溝通起來,比較分析中西形而上學(xué)在開端處所反映出來的同一性與差異性,頗多創(chuàng)見。(參考陸沉《老子的“道”與赫拉克利特的“邏各斯”之異同》,《天府新論》1999年第6 期;
張廷國《“道”與“邏各斯”:中西哲學(xué)對話的可能性》,《中國社會科學(xué)》2004年第1期)“邏各斯”與“真理”、“存在”、“自然”等希臘哲學(xué)的核心概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及它在形而上學(xué)和邏輯方面的意義值得我們進一步探討。關(guān)于巴門尼德“Being”概念的討論幾乎成為了西方哲學(xué)史研究中的一個“ 漩渦”,諸如“論巴門尼德的‘存在’”或“巴門尼德存在論研究”這樣的文章多達數(shù)十篇。這個問題的重要性自不待言,(點擊此處閱讀下一頁)
因為它關(guān)涉到Ontology的起源和本質(zhì)涵義,還關(guān)涉到主謂詞邏輯問題。前文關(guān)于“Being”問題的研究綜述中已有提及,不再詳論。值得注意的是,無論從形而上學(xué)還是從邏輯學(xué)進路出發(fā)考察巴門尼德的思想,都應(yīng)該回到原始文本進行細致的分析和解釋,把巴門尼德殘篇考慮為一個統(tǒng)一體并且置于早期希臘哲學(xué)的整體語境,避免“隔靴搔癢”,在一些偽問題上浪費功夫。
關(guān)于早期希臘哲學(xué)研究領(lǐng)域,除了汪子嵩等撰寫的《希臘哲學(xué)史》(第1卷)之外,最值得一提的是葉秀山的專著《前蘇格拉底哲學(xué)研究》。該書梳理了希臘早期哲學(xué)發(fā)展的基本線索,一方面深入剖析了各個哲學(xué)家和哲學(xué)流派的基本特征和思想淵源,另一方面圍繞核心的哲學(xué)范疇(如“始基”、“存在”、“邏各斯”和“努斯 ”等)展開了細致入微的討論。在討論過程中,作者既能直接面對古希臘哲學(xué)殘篇的具體文本進行分析,又能與西方現(xiàn)代闡釋者展開對話并且提出不少獨到見解,使得本書從形式和內(nèi)容上都堪稱古代哲學(xué)研究的典范之作。
3、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)
蘇格拉底在希臘哲學(xué)史上的特殊地位被許多研究者所認可,通常認為他把哲學(xué)“從天上拉回到人間”,盡管也有人主張這個“榮譽”屬于早些時候的智者學(xué)派。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于蘇格拉底的研究也是一個熱點。在討論中,蘇格拉底的形象游移于理論家與宗教改革家之間。不難理解,人們更強調(diào)蘇格拉底在倫理學(xué)而不是形上學(xué)方面的貢獻。葉秀山的《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》是國內(nèi)蘇格拉底研究的代表作。作者以中國學(xué)者特有的立場深入地探討了蘇格拉底的政治立場與社會活動,同時從現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)對蘇格拉底的哲學(xué)思想(如“自識”問題、理念論和辯證法)展開細致的討論,高度評價了蘇格拉底在西方思想史上的貢獻。
柏拉圖是第一位有“著作”而不是“殘篇”傳世的希臘哲學(xué)家,而亞里士多德則留下了大量哲學(xué)論文而不是文學(xué)性的作品,這兩位是西方哲學(xué)史上為數(shù)不多的具有典范意義的哲學(xué)家。漢語學(xué)界關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的研究開始得比較早,陳康和嚴群等人的開拓性工作為后來的研究打下了基礎(chǔ)。改革開放以來,這個領(lǐng)域的研究取得了一些新進展。
關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的研究有兩種基本的路徑,一種是按本體論、認識論、倫理學(xué)、政治學(xué)等等進行分類研究,另一種是把單篇的柏拉圖對話錄當(dāng)作獨立的統(tǒng)一體進行逐一詮釋和論述。范明生的專著《柏拉圖哲學(xué)述評》采用了前一種路徑,而他與汪子嵩合撰的《希臘哲學(xué)史》(第2卷)中關(guān)于柏拉圖的論述則采用了后一種路徑!栋乩瓐D哲學(xué)述評》集中反映了八十年代國內(nèi)柏拉圖哲學(xué)研究的成績,盡管一些觀點現(xiàn)在看來顯得陳舊了。作者本人在后面的著作中做了許多新的闡釋和調(diào)整,其論述在總體上更加貼近原始文本,更能反映出柏拉圖哲學(xué)的實際面貌。除了上述兩種著作,還有論及柏拉圖哲學(xué)的若干著作和許多論文。綜觀國內(nèi)學(xué)界關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的研究,應(yīng)該說,其涉及領(lǐng)域比較全面,盡管有些被疑為偽作的對話錄仍受冷落。從總體上看,“理念論”(或“相論”)視野仍然是柏拉圖形上學(xué)研究的主流視野;
發(fā)生學(xué)方法對于系統(tǒng)論方法而言仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,所謂前期理念論與后期理念論的關(guān)系問題仍然是一個熱點;
《理想國》仍然被看作柏拉圖的“代表作”,因而其“政治哲學(xué)”受到突出關(guān)注。但是,一些新的解釋進路也開始出現(xiàn),分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、古典語文學(xué)和比較哲學(xué)等方法得到越來越多的應(yīng)用,致使傳統(tǒng)視野受到一定沖擊。有些學(xué)者試圖探尋柏拉圖對于數(shù)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和文藝理論等方面的具體影響,而另一些學(xué)者告別以往宏大敘事式的整體性研究,開始對柏拉圖對話錄進行單篇的注解和詮疏,挖掘其中的深層涵義和“隱微教誨”。不難預(yù)見,柏拉圖研究的新時代即將來臨。
亞里士多德哲學(xué)研究一直是古希臘哲學(xué)研究中的重鎮(zhèn)。亞里士多德哲學(xué)的體系龐大,論者往往針對某一領(lǐng)域或某一著作進行專門研究,論題涉及形而上學(xué)、認識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和自然哲學(xué)等各個領(lǐng)域。汪子嵩的《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》(1982年)在仔細分析亞里士多德《形而上學(xué)》文本的基礎(chǔ)上,以“本體”(ousia,也譯作“實體”)概念為線索,對亞里士多德形而上學(xué)思想的發(fā)展作了深刻的解釋。他和范明生、陳村富和姚介厚合著的《希臘哲學(xué)史》(第3卷)對亞里士多德哲學(xué)做了更為具體的論述和評價,既吸收了現(xiàn)代西方主流學(xué)者的觀點,又貼近希臘原典進行獨立分析,內(nèi)容非常翔實。此外,王路的《亞里士多德的邏輯學(xué)說》和廖申白的《亞里士多德友愛論研究》分別對亞里士多德的邏輯學(xué)和倫理學(xué)進行了專題性的研究,多有創(chuàng)見。隨著中文版《亞里士多德全集》的出現(xiàn),亞里士多德研究勢必得到更大的推動。
4、晚期希臘哲學(xué)
晚期希臘哲學(xué)是指從公元前323年亞歷山大大帝被刺到公元529年羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典的哲學(xué)學(xué)校這一漫長歷史時期中的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)研究中,這個階段被認為不具有太大價值,一向不受重視,不過,這種情況正在得到一些改善?偟膩碚f,國內(nèi)學(xué)界對教父哲學(xué)的研究有很大的突破,而對希臘化時期哲學(xué)和新柏拉圖主義的關(guān)注相對較弱。
希臘化時期哲學(xué)主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑主義。就伊壁鳩魯而言,人們漸漸淡化了伊壁鳩魯對原子論的貢獻,而更關(guān)注他在倫理學(xué)方面的成就。王來法的博士論文《前期斯多亞學(xué)派研究》描繪了前期斯多亞派的概況,分析了前期斯多亞派的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)以及它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以崔延強為代表的一些學(xué)者追溯了“懷疑主義”的詞源,指出“skepsis”的本原含義是“探究”,并且梳理了希臘懷疑主義的歷史和邏輯線索,為懷疑主義在理論和實踐中的重要作用做了辯護。(參考:崔延強《存疑與寧靜——希臘懷疑主義的精神歷程》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第2期,《懷疑即探究:論希臘懷疑主義的意義》,《哲學(xué)研究》1995年第2期)
范明生的專著《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)——東西方文化的匯合》(1993年)論述了希臘化-羅馬哲學(xué)和早期基督教神學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),重點討論了新柏拉圖學(xué)派和基督教神學(xué)的先驅(qū)、猶太神學(xué)家斐洛以及給基督教神學(xué)以巨大影響的普羅提諾,把斐洛和普羅提諾看作希臘主義和猶太主義結(jié)合的兩個典型,并且把奧古斯丁看作多股思潮的集大成者。該書為我們提供了一種觀察晚期希臘哲學(xué)的有益視野。葉秀山在《希臘哲學(xué)從宇宙論到倫理學(xué)的過渡》一文中討論了希臘哲學(xué)經(jīng)過懷疑論沖擊以后所出現(xiàn)的由知識論-宇宙論到倫理學(xué)的論題上的轉(zhuǎn)化,在這個視角下研究了亞里士多德倫理學(xué)的意義,試圖闡明不同于“主-客”關(guān)系的“主-主”關(guān)系的特點,并由此引導(dǎo)出斯多亞學(xué)派與伊壁鳩魯學(xué)派之間的關(guān)系,以及哲學(xué)倫理學(xué)的興起對于基督教及其神學(xué)在羅馬的傳播所產(chǎn)生的作用,很富有啟發(fā)意義。(參考:葉秀山《希臘哲學(xué)從宇宙論到倫理學(xué)的過渡》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2001年第1-2期)
章雪富的博士論文《基督教的柏拉圖主義》(2001年)對亞歷山大里亞的早期基督教教父(尤其是克萊門和奧利金)的神學(xué)思想以及它們與諾斯替主義、新柏拉圖主義之間的關(guān)系進行了細致的探討。他的新著《希臘哲學(xué)的Being和早期基督教的上帝觀》(2005年)利用語義學(xué)和歷史學(xué)等方法探討了希臘哲學(xué)中的 ontology問題以何種方式影響了教父哲學(xué)中的theology問題。作者認為,“希臘基督教與拉丁基督教在上帝觀問題上形成不同神學(xué)范式的原因,乃在于對希臘哲學(xué)的Being的不同解釋”,而這種不同解釋主要是緣于柏拉圖主義與斯多亞主義在ontology層面上的差異。然而,這種因果關(guān)系的確認可能片面強調(diào)教父神學(xué)對希臘存在論的“繼承關(guān)系”而忽略了其中的“扭曲與斷裂”。
總結(jié)與評論
在研究內(nèi)容上,以往對希臘早期和古典時期哲學(xué)的研究比較多,而希臘晚期哲學(xué)研究略顯薄弱,不過這種情況正在得到一些改善。柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)的經(jīng)典性地位應(yīng)該得到強調(diào);
但是,對前蘇格拉底哲學(xué)和后亞里士多德哲學(xué)的研究不能偏廢,因為前者能讓我們看到原創(chuàng)性思想的獨特力量,后者則能幫助我們看清楚各門科學(xué)分化的邏輯線索,以及思想介入實踐領(lǐng)域之后的各種可能性。在研究方法上,以往主要從唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)二元對立的解釋模式中來分析古代哲學(xué),后來逐漸擺脫這種情況,越來越重視對重要哲學(xué)家和經(jīng)典著作進行深入考察,力圖刻畫出古代思想的原貌。由于原始資料的欠缺和對希臘-拉丁語言的不熟悉,導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)者從哲學(xué)史的角度進行大視野研究的情況比較多,對經(jīng)典文本的細致注解與深度詮釋相對缺乏,因此,在未來的研究中,應(yīng)該加強專人和專題的研究,并且注意到古代哲學(xué)研究的特殊性,在哲學(xué)殘篇和經(jīng)典著作的注疏方面多下功夫。此外,要切實提高對西方古代哲學(xué)的解讀能力,既要充分吸收國外最新的研究成果,又要堅持中國學(xué)者獨立的視野。國內(nèi)學(xué)者的許多研究都借鑒了當(dāng)代西方主流學(xué)者的意見,與之進行對話,這是應(yīng)該提倡的;
但是,如果照搬現(xiàn)成觀點,人云亦云,則是不可取的。作為中國學(xué)者,我們首先應(yīng)該恰當(dāng)?shù)卦u估希臘哲學(xué)的價值,不應(yīng)該把它當(dāng)作外來異端或無用的古董擺設(shè),反之,我們要把它放到西方文化的大背景來解讀,凸顯它在科學(xué)理性和人文精神兩方面的奠基性地位,從而將其中蘊含的巨大生命力闡發(fā)出來,以促進當(dāng)代漢語思想文化事業(yè)的建設(shè)。
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來源:哲學(xué)在線
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