奧巴馬聲勢日漲，廣受年輕平民的歡迎，美國有些人甚至認(rèn)為他是新時代的肯尼迪。然而拆下七寶樓閣，我們看見的無非是源遠(yuǎn)流長的修辭學(xué)在新媒體時代的復(fù)興

　　連續(xù)幾場勝仗,使得“奧巴馬魅力”（Obama charm）成了一種國際媒體現(xiàn)象。但到底什么是“奧巴馬魅力”，又好像沒人說得清。是他的年輕、活力、英俊，還是他所代表的“希望”、“變革”與“勇氣”呢？這些說穿了無非是一連串很虛幻的感覺。雖然我對奧巴馬的對手希拉里·克林頓沒有特別的好感，但是不得不承認(rèn)她的批評是有道理的，奧巴馬確實(shí)還沒有拿出過什么上得了臺面的實(shí)質(zhì)政策。就算看完他整本《無畏的希望》，除了“無畏的希望”五個字，我還是不知道那些希望該怎么落實(shí)，美國藍(lán)領(lǐng)該如何得回工作，伊拉克又該如何善后。

　　“奧巴馬魅力”之所以值得研究，是因?yàn)閺牟既R爾當(dāng)年提出“新工黨”和“第三條路”以來，這類口號很特別、演說很動人、賣相很不賴的年輕政治人物就越來越受歡迎了。例如英國現(xiàn)任保守黨主席大衛(wèi)·卡麥隆，與被譽(yù)為日本政壇明日之星的橫濱市市長中田宏，前者以騎腳踏車上班聞名，后者則以日本“牛仔褲穿得最好看的人”而著稱。你可以說他們不夠經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在空洞，但你不得不承認(rèn)他們很受年輕人擁戴，很善于營造形象，是這個超級媒體時代的寵兒。然而，這一切其實(shí)都不脫西方政治修辭學(xué)的傳統(tǒng)。

　　西方修辭學(xué)源遠(yuǎn)流長，直到20世紀(jì)以前都極為發(fā)達(dá)，一度更是歐洲學(xué)子們必修的基礎(chǔ)科目。原因是它的三個黃金年代都有極為合適的社會土壤和政治環(huán)境，古希臘（尤其雅典）的民主政體，古羅馬與文藝復(fù)興的權(quán)貴共和，全都在在考驗(yàn)著一個人公共演說與會堂辯論的能力。一個不善表達(dá)的人，是不能說服對手打動群眾，因而也不能占據(jù)任何權(quán)力要津的。

　　今天修辭或許已經(jīng)喪失了曾經(jīng)享有的學(xué)術(shù)地位，但在這影音媒介當(dāng)?shù)赖哪觐^，它的效用卻比以往任何時候都大。只要有一段金句，有一兩個亮眼的行動，傳媒都會將之無限放大，傳播的范圍無遠(yuǎn)弗屆。而一般對政治內(nèi)幕和政策內(nèi)涵不甚了了的受眾，所能看見的就是這些巧妙言辭與耀目表象了。

　　因此，當(dāng)今的政治人物其實(shí)更要仰賴修辭，更要懂得言語魔術(shù)的魅力。只不過在所有人民都是電視觀眾而民意又是王者的年代里面，他們實(shí)在不需要學(xué)習(xí)昔日那些繁瑣的辯論技巧，他們要的是在十秒鐘內(nèi)出奇制勝的幻術(shù)，頂多就是一場為時十分鐘左右的電視演說。

　　奧巴馬開始廣為人知，是在2004年美國民主黨全國黨代表大會上對著全國觀眾發(fā)表主題演說。奧巴馬沒有采用一般美籍非洲裔政治人物喜好的傳道士腔（最佳示范是馬丁·路德·金的《我有一個夢》），而是以一種相當(dāng)親和但同樣有力的方式來表達(dá)。結(jié)果一夜成名，從那時起就有人說“看到了民主黨的未來”，并且預(yù)言他必將成為下屆總統(tǒng)大熱門。請注意，這時他連國會議員都還不是，更說不上有何政績，單憑一場演出，居然就得到了這等贊譽(yù)。

　　在那次演講里面，奧巴馬就奠定了以后他的競選基調(diào)。那就是摒棄幾十年來的左右對抗，把那些好斗的民主黨人與共和黨人定位為老一代；
而他自己則能夠團(tuán)結(jié)早已厭倦了政治斗爭的新生代。請看以下的名句:“這里沒有一個自由派的美國，也沒有一個保守派的美國，這里只有一個美利堅(jiān)合眾國 （United States of America，請注意United的雙關(guān)意義）。這里沒有一個黑色美國和一個白色美國、拉丁裔美國、亞裔美國，這里只有一個美利堅(jiān)合眾國。”已故的當(dāng)代修辭學(xué)大師柏克（Kenneth Burke）曾斷言，修辭學(xué)的核心不是前人所說的“說服”，而是“認(rèn)同”。這篇演說的重點(diǎn)就是要吸引大家對奧巴馬的認(rèn)同，認(rèn)同自己和他是同一種人，新美國人。

　　但這還不夠，依循美國政冶的慣例，奧巴馬還要讓大家知道這種新美國人的根源，其實(shí)就是最原始的美國夢，一種已經(jīng)被現(xiàn)今主流政壇遺忘了的古老承諾。于是他又把他說了半天的“希望”歸結(jié)到這段話:“它是坐在柴火旁唱著自由之歌的奴隸的希望，它是即將啟程往遙遠(yuǎn)海岸的移民的希望，它是勇敢地巡邏湄公河三角洲的一個年輕海軍中尉的希望，它是一個磨坊工人那敢于挑戰(zhàn)不平的兒子的希望，它是個有著奇怪名字而又相信美國也會留給他一個位子的瘦小男孩的希望（按:這小孩指的就是他自己）”。透過接上這等最動人又最有神話色彩的美國夢，奧巴馬再擴(kuò)大了他的認(rèn)同范圍。凡是認(rèn)同他所說的“希望”的，就是認(rèn)同他；
而又由于沒有美國人會不認(rèn)同這等“希望”，所以其實(shí)人人都該和他站在一起。

　　這真是一篇非常成功的演講，即便他在后來的競選中就只是不斷重復(fù)“改變”、“希望”和“相信”這幾個關(guān)鍵詞，他還是成功地把自己變成了肯尼迪的接班人、新美國的象征。當(dāng)然他靠的不只是講稿出色，還有中國人喜歡說的“人格魅力”。如果沒有這一點(diǎn)，沒有他的自信、誠懇而親和的神態(tài)，再好的講稿也只不過是一紙具文罷了。

　　可是“人格魅力”這回事雖有天賦差異，卻還是不脫后天人工的造作。西方史上第一部系統(tǒng)的修辭學(xué)論著——亞里士多德的《修辭學(xué)》，第一卷第二節(jié)就把“演說者的品格”列為“由言辭而來的說服論證”之首要形式。亞氏很明確地指出大家要是相信一個人的品格，也就更容易被他說服，“但是這種相信當(dāng)由演說本身引起，而不能依靠聽眾對演說者的品性的預(yù)先風(fēng)聞”。換句話說，我們并不認(rèn)識奧巴馬，所以只能從他的演說中去感受他的為人與風(fēng)范；
而這一切全都可以是種表演，全都是可以透過學(xué)習(xí)得來的技巧。換句話說，人格魅力也是修辭經(jīng)營的重點(diǎn)。

　　表面上看，“奧巴馬魅力”與同類型的政治人物只盛產(chǎn)于職位要公開競逐的政體當(dāng)中，和一向擅長用語言對外耍弄政治套話、對內(nèi)勾心密談的中國無關(guān)。然而隨著媒體的日漸開放，電視觀眾的主觀喜惡漸漸替代了真正的程序認(rèn)受，誰曉得我們未來會不會看見一批專長修辭學(xué)的中國式奧巴馬呢？

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