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羅安憲:儒家的義利觀念與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  儒家學(xué)說的基本用意可以由兩個(gè)方面來說明,就社會(huì)方面而言,是要為社會(huì)生活確立一種規(guī)范,以保障正常的社會(huì)秩序;
就個(gè)人方面而言,是要為個(gè)人確立一種安身立命的觀念,以獲得身心性命的寄托。

  義利問題與這兩個(gè)方面均有直接關(guān)系。儒家歷來非常重視義利問題。程顥認(rèn)為:“天下之事,唯義利而已!保ā逗幽铣淌线z書》卷十一)朱熹也認(rèn)為:“義利之說,乃儒者第一義!保ā杜c延平李先生書》)義與利都是對(duì)行為的審查與考量,但卻是兩種不同的審查和考量。義是對(duì)行為做倫理的審查和考量,以考查其是否合乎規(guī)范;
利是對(duì)行為做經(jīng)濟(jì)的審查和考量,以考查其是否有效有利!吨杏埂氛f:“義者,宜也!表n愈說:“行而宜之之為義”。(《原道》)義是一種行為規(guī)范,也是一種價(jià)值導(dǎo)向,它所強(qiáng)調(diào)的是行為的正當(dāng)性、合理性。利,即利益。利的對(duì)立面并不是義,而是害。利與害是要在行為與結(jié)果之間做出考量,它所突出的是行為的功利性、有效性。

  由此可見,從本原的意義來看,義與利并不是對(duì)立的,而是依據(jù)不同的尺度來對(duì)行為作出衡量。義的也可能是利的,也可能是不利的;
利的也可能是義的,也可能是不義的。當(dāng)義與利相一致的時(shí)候,不會(huì)有問題發(fā)生,但是當(dāng)義與利不相一致的時(shí)候,個(gè)人應(yīng)當(dāng)持什么樣的態(tài)度?這就是義利問題的根本所在。

  儒家義利觀的理論基礎(chǔ)是儒家的人性論。在人性論問題上,儒家內(nèi)部是有分歧的。孟子認(rèn)為人性善,荀子認(rèn)為人性惡。在荀子看來,人天生有好利惡害的本能。“今人之性,生而有好利焉!保ā盾髯印ば詯骸罚⿲(duì)此,孟子并不予以否認(rèn)!翱谥谖兑玻恐谏,耳之于聲也,鼻之于嗅也,四體之于安佚也,性也!保ā睹献印けM心下》)但這一好利惡害的本能是人與動(dòng)物共有的。這一人與動(dòng)物相同的、共有的本能,我們可以把它稱為“人之性”,但卻不是人之所以為人者,不是“人性”!叭酥浴彼碜C的是人的先天性的因素,這種先天性的因素實(shí)際上是人的本能,而不是人的本性,人的本能在很大意義上是與動(dòng)物相類、相通,以至相同的!叭诵浴彼碜C的卻是人之所以為人的因素。人之所以為人,并不是因?yàn)槿伺c動(dòng)物相類、相同,而是因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同,與動(dòng)物不同而為人之所專有者,才是“人性”。

  孟子認(rèn)為,人異于動(dòng)物之根本所在,正在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者,才是人的本性,才是所謂的人性!敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰杂锈鹛钀烹[之心。……無惻隱之心,非人也;
無羞惡之心,非人也;
無辭讓之心,非人也;
無是非之心,非人也!保ā睹献印す珜O丑上》)因此,人的本性就其本原意義而言,原本就是善的。這種本原的、先天性的善,正是人向善的基礎(chǔ);
人本身原有的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,正是人向善的發(fā)端:“惻隱之心,仁之端也;
羞惡之心,義之端也;
辭讓之心,禮之端也;
是非之心,智之端也!保ā睹献印す珜O丑上》)所以,儒家所宣揚(yáng)的仁、義、禮、智,并不是外在于人或強(qiáng)加于人的東西,而是根源于人性,并且是由其發(fā)育出來的東西,是人性中本有的東西:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)為仁、行義不過是使人性之中本有的善端得以發(fā)揚(yáng)廣大而已。

  荀子將人好利惡害的本能當(dāng)成基本的人性,從而認(rèn)為人的本性是惡。但荀子并不認(rèn)為人之所以為人就在于人有好利惡害的本能,而是認(rèn)為人之所以為人在于人有辨別是非的能力,在于人懂得什么該做,什么不該做。“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也!保ā盾髯印ね踔啤罚┤说目少F之處,人高于動(dòng)物的根本所在在于人之有義,在于人能夠以義為行為的準(zhǔn)則。

  孟子、荀子雖然在人性論問題上有分歧,但在人之所以為人的問題上卻是一致的。因此,雖然孟、荀在人性問題上存在分歧,但在義利問題上并不存在對(duì)立,都認(rèn)為人之所以為人,就在于人有義,就在于人能夠按照義的準(zhǔn)則來做人、來做事。

  義利關(guān)系涉及兩個(gè)方面的問題,一是當(dāng)義利不相一致時(shí),應(yīng)當(dāng)持何種態(tài)度,二是人的行為應(yīng)當(dāng)以何者為出發(fā)點(diǎn)。

  對(duì)于前者,儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“義以為上”?鬃釉唬骸熬恿x以為上!保ā墩撜Z·陽貨》)君子應(yīng)當(dāng)以義作為自己最高的行為準(zhǔn)則。孔子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;
貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。” (《論語·里仁》)人之所欲、所惡者,即是人之利;
而以其道、不以其道,即是人之義。這表明孔子對(duì)于人之利是認(rèn)可的,孔子所否定的,只是不義之利。“不義而富且貴,于我如浮云!保ā墩撜Z·述而》)孔子所提倡的,只是“見利思義”、“義然后取”,只是一種“義以為上”的精神。正因?yàn)槿绱,孔子說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之!保ā墩撜Z·述而》)“富而可求”者,即是合義之利,對(duì)如此之利,孔子并不否定。孟子說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為茍得也;
死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也!保ā睹献印じ孀由稀罚┣笊芩朗侨说淖匀挥,但人作為人并不只是肉體的軀殼,同時(shí)也是精神意志的主體。作為精神意志的主體,人把有的事情看得比生死更為重要。荀子并不否認(rèn)人有好利之心!傲x與利者,人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也!保ā盾髯印ご舐浴罚┖美,人皆有之,而好利之外,好利之上,更有好義。“義之所在,不傾于權(quán),不顧其利,舉國而與之,不為改視。重死,持義而不橈!保ā盾髯印s辱》)孟、荀所強(qiáng)調(diào)者,也是一種“義以為上”的精神,與孔子的基本思想也是一致的。

  關(guān)于人的行為應(yīng)當(dāng)以何者為出發(fā)點(diǎn)的問題,又可以細(xì)分為兩個(gè)方面,一是國家及社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,二是個(gè)人的價(jià)值取向。就國家與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向而言,墨家提倡一種以利為則的價(jià)值導(dǎo)向。“仁之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害,將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止!保ā赌印し菢飞稀罚┤寮覍(duì)此持否定的態(tài)度。季康子患盜,問于孔子。孔子對(duì)曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊。”(《論語·顏淵》)在孔子看來,國君好利,將引領(lǐng)、興起一種好利的社會(huì)風(fēng)習(xí)!胺庞诶,多怨!保ā墩撜Z·里仁》)凡事以利為準(zhǔn)則,會(huì)引起不同利益團(tuán)體間的相互報(bào)怨,這對(duì)國家社會(huì)是不利的。孟子見梁惠王。王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰:“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。”(《孟子·梁惠王上》)在孟子看來,治理國家社會(huì)不應(yīng)以利益為價(jià)值導(dǎo)向,以利益為價(jià)值導(dǎo)向,必然引起不同利益團(tuán)體之間的紛爭(zhēng),從而危及國家社會(huì)的安定以至安全!盀槿顺颊邞牙允缕渚,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄,是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。”(《孟子·告子下》)國君是民眾的表率,“君仁,莫不仁;
君義,莫不義;
君正,莫不正。一正君而國定矣!保ā睹献印るx婁上》)民眾以國君為表率,就會(huì)引領(lǐng)、形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。“為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也!保ā睹献印じ孀酉隆罚┲卫韲疑鐣(huì)應(yīng)以義為準(zhǔn)繩,而不應(yīng)以利為旨?xì)w;
國家社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)是義,而不應(yīng)是利。

  就個(gè)人之價(jià)值取向而言,儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以義為最重要的價(jià)值取向,應(yīng)當(dāng)持一種“義以為上”的態(tài)度?鬃釉唬骸熬佑饔诹x,小人喻于利!保ā墩撜Z·里仁》)喻,即知曉、明白。君子、小人,既是政治范疇,指統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,也是一道德范疇,指有德之人與無德之人。荀子說:“雖王公士大夫之子孫也,不能屬於禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫!保ā盾髯印ね踔啤罚┣涫看蠓颍右;
庶人,小人也。孟子說:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚盁o恒產(chǎn)而有恒心”者,君子喻于義也;
“無恒產(chǎn)因無恒心”者,小人喻于利也。

  董仲舒有句名言,常為后世強(qiáng)調(diào)事功者所垢病。“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功!贝苏Z出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌,而在董氏《春秋繁露》中則為:“仁人者,正其道不謀其利,修其理不急其功。”(《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁篇》)“不急其功”與“不計(jì)其功”有語義上的差別,當(dāng)是《漢書》作者班固所改爾。仁人正道、正誼(義)而不謀利,道與義者,為當(dāng)為之為、為正義的事業(yè);
而利者,為做事之直接利益。仁人做事之動(dòng)機(jī)是義而非利,“不謀利”,并非是要去利,并非是要就害,而是以為不能以直接之利害為出發(fā)點(diǎn),而是以為在利之上更有其義。這一觀點(diǎn)與孔、孟之觀點(diǎn)是一致的。

  儒家的社會(huì)理想是:“家齊”、“國治”、“天下平”。中國古代長期處于自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。就內(nèi)部機(jī)制而言,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在生產(chǎn)技術(shù)未發(fā)生革命性變革的條件下,不會(huì)有飛速發(fā)展,而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。就外部環(huán)境而言,中國在古代史上一直處于世界文明的領(lǐng)先地位,中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力一直未受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以,發(fā)展經(jīng)濟(jì),對(duì)于古代中國,對(duì)于古代中國的統(tǒng)治者,并不是迫切的任務(wù),也不是首要的工作。對(duì)于統(tǒng)治者而言,首要的任務(wù)是維護(hù)社會(huì)正常的秩序,使民眾各守其分,各得其所。所謂“國治”、“天下平”,亦不過是社會(huì)穩(wěn)定、民眾安居樂業(yè)。故孔子曰:“丘也聞?dòng)袊屑艺,不患寡,而患不均?br>不患貧,而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語·季氏》)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是首要的任務(wù),因?yàn)橐灾螄⑵教煜聻樯鐣?huì)政治理想,因?yàn)椴皇且笇?dǎo)人在現(xiàn)實(shí)生活中如何謀取利益,而是要為個(gè)人確立安身立命的觀念,所以,儒家很少直接言及利益。“子罕言利與命與仁”。(《論語·子罕》)孔子確實(shí)“罕言利”,為什么“罕言利”?為什么不敢公然言利?朱熹解釋說:“利最難言。利不是不好,但圣人方要言,恐人一向去趨利;
方不言,不應(yīng)是教人去就害,故罕言之耳。”(《朱子語類》卷三十六)趨利,乃人之自然傾向,并不需要他人來教導(dǎo);
而見利思義,義然后取,則非教導(dǎo)不可,故孔子“罕言利”而多言義?鬃油鶎⒘x利對(duì)舉,義利對(duì)舉也無非是要宣揚(yáng)一種“義以為上”的精神。

  中國現(xiàn)在所處的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事條件,不僅與孔、孟時(shí)代大不相同,與程、朱時(shí)代也大不相同。就內(nèi)部環(huán)境而言,中國目前在經(jīng)濟(jì)、軍事方面還處于落后地位,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是全國各族人民最根本的任務(wù);
就外部條件而言,整個(gè)世界日趨溶為一體,任何國家想要獨(dú)立于國際社會(huì)之外,已經(jīng)成為不可能。由此,在人與人的交往中,在團(tuán)體與團(tuán)體的交往中,在國與國的交往中,“不言利”或“罕言利”,也成為不可能。

  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)活動(dòng)之直接目的當(dāng)然是為了利,利益是企業(yè)活動(dòng)的直接驅(qū)動(dòng)力。然而對(duì)于具體企業(yè)而言,其對(duì)于利益的追求本身雖然是正義的,而其追求利益的方式則有當(dāng)與不當(dāng)、正義與非正義之分,其所取得的利益也有合義之利、悖義之利的分別。有人認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由經(jīng)濟(jì),企業(yè)經(jīng)營者的行為是完全自由的。這只是一種表面現(xiàn)象,其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì),企業(yè)經(jīng)營者的行為只有在符合法律和規(guī)范的條件下才是自由的。義作為當(dāng)為之為,作為正義的事業(yè),其正當(dāng)性、正義性在一定歷史條件下,即表現(xiàn)為具體的法律、條例、規(guī)范。只有符合法律、條例、規(guī)范的行為,才是合理的行為,才是合義的行為,才是正當(dāng)?shù)男袨椤K,企業(yè)對(duì)于利益的追求是以合義為基本前提的。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種自覺經(jīng)濟(jì),企業(yè)對(duì)于法律、規(guī)范的遵守應(yīng)當(dāng)是企業(yè)的自覺行為,而不是一種外在的強(qiáng)制。當(dāng)個(gè)體利益和集體利益、國家利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)自覺地以社會(huì)利益、國家利益、集體利益為重;
應(yīng)當(dāng)照章納稅、公平競(jìng)爭(zhēng);
應(yīng)當(dāng)徹底杜絕損人利己、損公肥私、偷稅漏稅、坑蒙拐騙等思想念頭;
應(yīng)當(dāng)將合理經(jīng)營、合法經(jīng)營、公平競(jìng)爭(zhēng)作為毫不動(dòng)搖的精神支柱。這樣的企業(yè)才是成熟的企業(yè),這樣的社會(huì)才是成熟的經(jīng)濟(jì)社會(huì),這就是經(jīng)濟(jì)秩序。而這樣的經(jīng)濟(jì)秩序、這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì),在當(dāng)前中國還沒有完全形成。儒家的義利觀念對(duì)形成這樣的秩序、這樣的社會(huì),無疑具有促進(jìn)作用。遵守規(guī)范應(yīng)當(dāng)成為人們的自覺意識(shí),“見利思義”也應(yīng)當(dāng)成為人們的自覺行為。

  

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