陳行之:在大義面前,我們?yōu)槭裁慈绱烁袆?dòng)?
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
雖然知道天災(zāi)不可避免,但是四川汶川大地震突然降臨,我仍然驚呆了。
面對著電視畫面,真是欲哭無淚,我為那些遇難者尤其是遇難學(xué)生感到痛惜,為仍舊被壓在廢墟中的人們感到揪心,為在抗震救災(zāi)第一線艱苦奮戰(zhàn)的人感到驕傲。
我能做什么呢?除了盡所能進(jìn)行捐助以外,我想還應(yīng)當(dāng)用整個(gè)靈魂為地震災(zāi)區(qū)災(zāi)民祈福:祈望死者得到安息,祈望等待救援的人都能夠得到及時(shí)救援,祈望這場大災(zāi)難很快成為過去。
我知道,上帝能夠聽到我的聲音。
謹(jǐn)以此舊文獻(xiàn)給那些在四川汶川大地震中無私無畏的救難者。
。愋兄2008-5-14注)
1
有兩個(gè)人的名字經(jīng)常在我的腦海里縈繞,一個(gè)是歌手叢飛,一個(gè)是導(dǎo)游文花枝。
叢飛以唱歌為生,但他在十年時(shí)間里為社會(huì)進(jìn)行公益演出三百多場,義工服務(wù)時(shí)間達(dá)到三千六百多個(gè)小時(shí)。作為一名著名歌手,叢飛本可以過上富裕生活,但他十年來傾其所有,累計(jì)捐款捐物三百多萬元,資助捐助失學(xué)兒童和殘疾人達(dá)一百四十六人,認(rèn)養(yǎng)孤兒三十二人,自己卻一直過著清貧的生活。不幸的是,叢飛患上了胃癌,在與病魔進(jìn)行長期抗?fàn)幹,?jiān)強(qiáng)的叢飛向父親提出:“我不想再讓國家和社會(huì)為我花更多的錢,希望能把這些費(fèi)用用到其他有治療價(jià)值的人身上。”同時(shí)提出身后捐出眼角膜,用其幫助有需要的人。二零零六年四月十九日晚上,叢飛陷入深度昏迷。二十日上午,叢飛的父親張萬軍代兒子在器官捐贈(zèng)書上簽名。叢飛的母親李彩鳳含著眼淚對記者說:“這是兒子最后的一個(gè)愿望,我們心里再痛,也要完成他的愿望。我只有一個(gè)要求,就是要看到兒子的眼角膜捐給了誰,能見到那個(gè)人,我就又可以看到兒子了!彼脑露斩畷r(shí)四十分,三十七歲的叢飛因病醫(yī)治無效在深圳市人民醫(yī)院去世。四月二十五日,叢飛遺體告別儀式在深圳市殯儀館舉行,上萬市民從四面八方趕來,為叢飛送行。
二十三歲的文花枝是湖南湘潭的導(dǎo)游。二零零五年八月二十八日下午二時(shí)三十五分,文花枝帶團(tuán)乘坐的旅游大巴在陜西延安洛川境內(nèi)與一輛貨車相撞。這是一次奪走六條生命、造成十四人重傷、八人輕傷的重大交通事故?膳碌乃查g過去,坐在前排的文花枝清醒過來時(shí),發(fā)現(xiàn)司機(jī)和本地導(dǎo)游已經(jīng)罹難,她自己左腿脛骨斷裂,骨頭外露,腰部以下被卡在座位里不能動(dòng)彈。在等待救援的時(shí)候,文花枝自己忍著痛苦不斷給乘客鼓氣,要他們不要睡過去、要挺住,一定要堅(jiān)持,一定要活著回去(我從電視上看到她沒有被營救之前,竭力做出輕松的笑容,隨后就暈死過去的鏡頭)。營救人員迅速趕來,他們想將文花枝搶救出來,她卻平靜地說:“我是導(dǎo)游,后面都是我的游客,請你們先救游客!蔽幕ㄖκ亲詈笠粋(gè)被營救的傷員,她的傷勢極為嚴(yán)重:左腿九處骨折,右腿大腿骨折,髖骨三處骨折,右胸四根肋骨骨折,傷口已經(jīng)嚴(yán)重感染。為了避免傷勢進(jìn)一步惡化,醫(yī)生決定為她截肢。文花枝失去了左腿。劫難之后,記者問文花枝:“你后悔嗎?” 這個(gè)美麗的年輕姑娘笑著說:“我只是做了自己應(yīng)該做的事情。”
從報(bào)紙、電視上看到他們的新聞,我總是熱淚盈眶,鮮明地感覺到一種極為崇高、美好、神圣的東西縈繞在天地之間——這個(gè)殘缺的世界,終于有天使來做彌補(bǔ),這兩個(gè)普普通通的人做出的事情經(jīng)天緯地,每一個(gè)在世界上行走的人都應(yīng)當(dāng)記住他們的恩情。
那么,究竟是什么東西讓我們?nèi)绱烁袆?dòng)?
2
人類的歷史有多長久,愛的歷史就有多長久,然而,愛什么,怎樣愛,卻始終無法得到清晰統(tǒng)一的解答,它同樣和人類的歷史一樣長久。
在中國古代,就曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于這個(gè)問題的廣泛爭論——儒家主張的愛以父子、君臣為中心,分為不同的親疏等級(jí)。孔子把家和國家對比,主張臣民對統(tǒng)治者如同子女對父親一樣有獻(xiàn)身的義務(wù),孟子更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),對國家的愛要優(yōu)先于對他國的愛,對家族的愛要優(yōu)先于對家族以外的人的愛;
墨子則反對孔子和孟子學(xué)說,不主張這種差別,采取了施愛于所有人的立場,即主張愛人如同愛自己,愛他人之父如同愛己之父,愛他人之國如同愛己之國,要有所差別的分配愛。中國兩千多年的歷史,儒教占有絕對優(yōu)勢地位,它甚至導(dǎo)致了今天我們對于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的選擇——把所有人統(tǒng)一到單一的共產(chǎn)主義和以此為目標(biāo)的思想之中,而墨子主張的兼愛思想則被放置到了從屬的地位。
于是,社會(huì)制度和社會(huì)情態(tài)就出現(xiàn)了深刻體現(xiàn)儒家思想的當(dāng)代特征——愛被分為等級(jí)。站在第一等級(jí)的是對國家、階級(jí)、集團(tuán)的愛,站在第二等級(jí)的是對集體和他人的愛,對親情的愛和對個(gè)人的愛則被完全忽略(這一點(diǎn)我們已經(jīng)超越了儒教倫理)。就像集權(quán)主義社會(huì)往往具有極端無政府主義的特征一樣,在一個(gè)沒有個(gè)人地位、個(gè)人得不到尊重的社會(huì),個(gè)人意識(shí)會(huì)反常地在人的精神領(lǐng)域上升到絕對位置,雖然人們不敢說出來,他實(shí)際上是把個(gè)人作為世界中心看待的。這樣,我們就看到了一個(gè)悖論:在沒有個(gè)體意識(shí)的歷史文化環(huán)境當(dāng)中,人的被愛國主義和集體主義精心包裹起來的私利性往往會(huì)比任何一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的社會(huì)都更加突出和強(qiáng)烈,有的時(shí)候,這種私利性會(huì)發(fā)展到畸形的程度。在這種情況下,所謂的愛國主義和集體主義,由于缺少具體的內(nèi)容和形態(tài)特征,僅僅是一個(gè)好看的外殼,在人的精神層面毫無意義,而“兼愛”或者說對于他人的愛也必然會(huì)成為極為稀缺的東西。
我們不能不痛苦地承認(rèn),盡管我們的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)“毫不利己,專門利人”,但是,在實(shí)際的社會(huì)生活中,對祖國的愛,對他人的愛的領(lǐng)地實(shí)際上越來越狹小,這不僅為理論的邏輯推演所證實(shí),也為我們的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。不承認(rèn)這一點(diǎn),我們就無法理解在一個(gè)實(shí)行所謂世界上最完美的社會(huì)制度的社會(huì)中,為什么如此大面積地出現(xiàn)政治虛偽、道德滑落、人與人之間關(guān)系緊張、缺乏基本誠信,相互猜疑以及形形色色的欺詐、假冒偽劣商品泛濫,在食品中添加有害物質(zhì)……等等社會(huì)情狀。
利己之心,天性使然,所以人類才發(fā)明了宗教,用以維持利己天性和世界需要之間的平衡。世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教——在教義上或許會(huì)有某種程度的差別,但是其精神主線都是教人向善的,也就是墨子所言:“泛愛眾。”宗教在精神上對于人的引導(dǎo)極為重要,我認(rèn)為甚至可以把它比喻為人類的精神拐杖。從國外的社會(huì)情狀上可以看出(相當(dāng)部分慈善事業(yè)由宗教團(tuán)體承擔(dān)),無論佛教的勸善觀念,基督教的“博愛”觀念還是伊斯蘭教真主用自己的意志和智慧對于信徒個(gè)人責(zé)任進(jìn)行檢查的觀念,對于人的精神生活、對于人和人之間的關(guān)系的調(diào)節(jié)都發(fā)揮了巨大的作用。我們將對國家的愛絕對化為一種意識(shí)形態(tài)主宰,必然要排斥構(gòu)成對這種主宰產(chǎn)生副作用和消散作用的任何精神形態(tài),包括宗教,這樣,我們就進(jìn)入到了信奉無神論的狀態(tài)。在這樣的社會(huì)狀態(tài)之中,宗教雖然在狹小的領(lǐng)域存在,但不是社會(huì)價(jià)值觀念的來源,無法構(gòu)成對于人的精神影響,所以,人的觀念無法被健康地調(diào)節(jié),這也從另一方面加劇了人的自利性的發(fā)展。
在這樣一個(gè)并不具備促進(jìn)人對他人之愛的歷史文化環(huán)境當(dāng)中,出現(xiàn)叢飛、文花枝這樣的人,首先會(huì)讓我們覺得不可思議——我從電視里看到,治療叢飛的醫(yī)生在說到叢飛被病魔折磨仍然為其他患者唱歌時(shí),說 “讓人覺得怪怪的”,反映的就是這樣一種心理,因?yàn)閰诧w的行為與我們社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的價(jià)值觀完全不同。當(dāng)醫(yī)生最后知道,這個(gè)高尚的人只是為了給大家?guī)須g樂時(shí),就被深深地感動(dòng)了,因?yàn)椋懒俗约嚎吹降臇|西到底有多么不同尋常,到底有多么寶貴。
這個(gè)東西就是愛,對他人的愛。
3
英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過,“愛”和“良心”與“善”和“正義”一樣,都是相對而言的,“善”如果沒有它的反面“惡”就不會(huì)存在,而“正義”也正是因?yàn)橛小靶皭骸辈棚@示出價(jià)值。同樣,對于“愛”來說,還有它的對立物“恨”,對于“良心”來說還有其反面“罪惡”……這些彼此對立的因素,相輔相成,在邏輯上是不可分的。我們在感受愛的同時(shí),是因?yàn)樵谖覀儍?nèi)心深處存在著與愛對立的東西。同樣,我們被叢飛和文花枝感動(dòng)的時(shí)候,是因?yàn)槲覀冎肋@樣的人在生活中極為稀少,我們通常接觸最多的不是愛,不是善,而是截然相反的東西,這些東西讓我們的本應(yīng)熱烈的心冷了下來,我們決定把自己放在首位,不再想去做利他的事情,久而久之,世界就變得越來越冰冷,就像我們經(jīng)常感受的那樣。
就是在這樣的情景當(dāng)中,我們看到了叢飛,看到了文花枝,他們給這個(gè)世界增添了光亮……感動(dòng)我們的正是這個(gè)東西。除卻社會(huì)文化層面的思索——因?yàn)樯鐣?huì)的歷史文化狀態(tài)不是我們能夠選擇,社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不是我們能夠改變的——我們能不能也做一些什么呢?我們也許無法張揚(yáng)叢飛、文花枝那樣經(jīng)天緯地的大愛,但是,我們能夠做到愛身邊的人,能夠做到溫暖一個(gè)小小的空間。當(dāng)無數(shù)這樣的空間組合成一個(gè)世界的時(shí)候,我們至少會(huì)感到溫暖一些。
(2006-4-27)
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