最近西藏發(fā)生的騷亂和奧運(yùn)圣火傳遞過(guò)程中發(fā)生的沖突，顯示了中國(guó)國(guó)內(nèi)漢藏兩個(gè)民族之間一定程度的矛盾與分歧，雖然表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但確實(shí)是現(xiàn)實(shí)存在的，因而是不能夠回避而需要正視的，需要回歸到現(xiàn)實(shí)層面去尋找解決的辦法。在這之前，首先要做的是漢藏兩個(gè)民族的精英之間的對(duì)話和溝通，各自表達(dá)自己的立場(chǎng)與看法，努力尋找建設(shè)性的共識(shí)，如此才能從根本上消除隔閡和誤解，消除基本的分歧，共同致力于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和族群和諧。

　　漢藏兩個(gè)民族應(yīng)該沒(méi)有特別深刻的根本性的利益沖突，這兩個(gè)民族共同生活在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)已經(jīng)有相對(duì)比較悠久的歷史，因而不同于所謂殖民地與宗主國(guó)之間的關(guān)系，兩個(gè)民族在追求經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展方面存在共同的根本利益。但兩個(gè)民族在文化、宗教和社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展水平方面確實(shí)存在比較大的差異，這就引發(fā)了一些矛盾。一般情況下，國(guó)內(nèi)的兩個(gè)民族之間可以通過(guò)各自的精英分子表達(dá)思想、討論、爭(zhēng)論，在互動(dòng)中尋找解決分歧消除誤解的辦法。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)是存在缺失的。北京在推動(dòng)與藏族精英的溝通和交流方面做了大量的工作，也贏得不少藏族精英的認(rèn)同，使他們一起參與到國(guó)家的建設(shè)中來(lái)，但是，就總體的范圍和影響而言，還是很不夠的，主要在于缺少兩個(gè)民族的精英之間的比較頻繁和廣泛的對(duì)話和交流。從客觀上來(lái)說(shuō)，西藏的高原氣候限制了交往，語(yǔ)言和宗教因素也有一定的影響，但主要的是缺少共同的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，也沒(méi)有引起足夠的重視。西藏許多的精英分子存在于寺廟內(nèi)，他們有思想有文化而同時(shí)又是僧侶，他們對(duì)其他藏人有影響力但與中國(guó)其他民族的世俗人士比較少交往。這樣，漢藏兩個(gè)民族的精英之間就比較少交往和溝通，也無(wú)法產(chǎn)生思想的交集。因此，中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)在日益發(fā)達(dá)的公民社會(huì)和知識(shí)分子的思想表達(dá)中，還很少有他們的參與。另一方面，中國(guó)的公民社會(huì)建設(shè)和公民表達(dá)的機(jī)制上也還有待改善，漢族的精英的表達(dá)還不夠充分，其他民族相對(duì)就更難一些。如果不是達(dá)賴的存在和在國(guó)際上造成的影響，漢族精英可能很少會(huì)知道他們?cè)谙胧裁此麄冃枰�什么他們希望與漢族建立一種怎樣的關(guān)系。

　　北京在推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善西藏人民生活方面做了很大的努力，這種努力也顯示了對(duì)待西藏同胞的真誠(chéng)和平等，但因?yàn)闇贤ㄅc交流的不足，隨著時(shí)間的推移誤解和分歧也積累了不少，這給“藏獨(dú)”分子誤導(dǎo)民眾提供了空隙。事實(shí)上，在一些重大的問(wèn)題上，漢藏兩族精英可以進(jìn)行深入的對(duì)話和交流，尋求共識(shí)。

　　首先是藏族與漢族和其他民族的關(guān)系問(wèn)題和西藏的“獨(dú)立”與否問(wèn)題。兩個(gè)民族共同生活在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里已經(jīng)很久，彼此沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的民族矛盾和利益沖突。西藏獨(dú)立不僅不存在任何現(xiàn)實(shí)可能性，而且也不存在任何的可行性。也就是說(shuō)，西藏如果尋求“獨(dú)立”，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面將面臨更大的困難甚至倒退，一些國(guó)際勢(shì)力可能需要利用西藏牽制中國(guó)但不可能真正為西藏人民謀福利，而在這方面，北京現(xiàn)在為西藏人民謀福祉倒是真誠(chéng)的，沒(méi)有工具性考慮而是出于對(duì)自己的公民的負(fù)責(zé)。北京每年對(duì)西藏進(jìn)行大量的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，東部地區(qū)還在進(jìn)行結(jié)對(duì)扶貧，除了資金援助，還進(jìn)行一些項(xiàng)目建設(shè)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展特別是東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮正在給西藏帶來(lái)發(fā)展的機(jī)會(huì)�！蔼�(dú)立”不僅只會(huì)徒勞地引發(fā)沖突，而且失去很好的發(fā)展機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在連臺(tái)灣當(dāng)選領(lǐng)導(dǎo)人都意識(shí)到要加強(qiáng)與大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，西藏不是更有需要在中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)里發(fā)展和繁榮自己?jiǎn)�？達(dá)賴說(shuō)愿意西藏留在中國(guó)的大家庭里，那么，西藏就不存在“獨(dú)立”不“獨(dú)立”的問(wèn)題，而是如何推進(jìn)自治完善自治的問(wèn)題，在這個(gè)基礎(chǔ)上討論和溝通，就可以取得成效，因?yàn)檫@里沒(méi)有根本的利益沖突了。其實(shí)，西藏問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，與中國(guó)其他地區(qū)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，不是民族與民族之間的壓制和反壓制問(wèn)題，而是中國(guó)的政治現(xiàn)代化與推進(jìn)和落實(shí)中國(guó)憲法規(guī)定的公民自由和人權(quán)問(wèn)題，中國(guó)各民族在推進(jìn)中國(guó)的自由民主和人權(quán)上具有共同的需要，也是共同利益所在。在這一點(diǎn)上，北京也在不斷地改進(jìn)政治和治理。在中國(guó)的政治現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)、自由民主比較完善的時(shí)候，西藏的自治體制也一定得到了完善，也就不存在民族與民族之間的矛盾。兩個(gè)民族的知識(shí)精英在這方面是可以找到共同點(diǎn)的。

　　其次是宗教自由問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，1978年以前特別是“文化大革命”期間，中國(guó)在落實(shí)宗教信仰自由方面采取了不少錯(cuò)誤政策，引起了不良后果。但是，實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，北京一直在落實(shí)和改進(jìn)宗教信仰自由政策。且不說(shuō)在西藏，就是在天子腳下的北京，你都可以看到信徒的宗教活動(dòng)。西自布達(dá)拉宮，東到舟山普陀，試看哪個(gè)寺廟的香火不旺？在今日中國(guó)，正可以驗(yàn)證一句古話：盛世修佛。前些年，中國(guó)還隆重地召開(kāi)了世界佛教大會(huì)，而這是在共產(chǎn)黨執(zhí)政的地方，這個(gè)黨一直是主張無(wú)神論的�？梢�(jiàn)，宗教自由在中國(guó)總體上在不斷推進(jìn)，如果說(shuō)存在一些問(wèn)題的話，也是由于與達(dá)賴的政治分歧，或者與梵蒂岡之間的一些關(guān)于主權(quán)與權(quán)限的分歧而造成，一旦這些問(wèn)題得到解決，宗教信仰自由問(wèn)題應(yīng)該可以得到全面的解決。

　　達(dá)賴一直強(qiáng)調(diào)的另一點(diǎn)是保護(hù)西藏文化問(wèn)題。這與宗教自由問(wèn)題一樣，在1978年以前是個(gè)問(wèn)題，今日不是根本性的問(wèn)題。1949年以后，北京在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面有比較錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，特別是“文化大革命”期間中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到毀滅性的破壞�，F(xiàn)在不僅西藏人，漢族也是痛惜自己傳統(tǒng)文化的被破壞。古老的北京城已經(jīng)面目全非，北京的古城墻沒(méi)有了，其他很多的古跡消失了，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳了�，F(xiàn)在，隨著“申請(qǐng)世界自然和文化遺產(chǎn)”熱的出現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)政府還是民間，對(duì)本民族的文化保護(hù)都非常重視，這也包括對(duì)西藏文化的保護(hù)。其實(shí)，現(xiàn)在的很多漢族人也喜歡西藏的文化，“青藏高原”這首歌唱遍了整個(gè)中國(guó)。一位達(dá)賴的詩(shī)：“那一月我搖動(dòng)所有的經(jīng)桶，不為超度，只為觸摸你的指尖/那一年磕長(zhǎng)頭在山路，不為覲見(jiàn)，只為貼著你的溫暖/那一世轉(zhuǎn)山，不為修來(lái)世，只為途中與你相見(jiàn)”在網(wǎng)上也頗受漢族網(wǎng)民的喜愛(ài)。西藏有悠久的歷史，也有豐富燦爛的文化，這些大多也是漢族和其他民族都喜歡的。值得指出的是，現(xiàn)代化過(guò)程中如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是漢族和藏族共同需要面對(duì)的問(wèn)題，這里不存在北京有意識(shí)破壞和消滅藏族文化的問(wèn)題，而是現(xiàn)代化過(guò)程中的難題。另外，也還需要用發(fā)展的眼光看文化，現(xiàn)代化過(guò)程中，文化也是需要變革的，它本身也有變遷的內(nèi)在動(dòng)力。不能把一些文化的變化指責(zé)為毀滅。換句話說(shuō)，藏文化也不可能一成不變。特別需要指出的是，在保持藏語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，推廣普通話，這不是對(duì)藏文化的破壞，而是有利于藏族自己的發(fā)展的。如果不學(xué)漢語(yǔ)，無(wú)法與漢族和其他民族交流，最不利的是藏族人民�，F(xiàn)在全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人多達(dá)幾千萬(wàn)，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的藏族難道還不要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)？就連蒙古國(guó)一些人還送子女到內(nèi)蒙學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這不能夠理解為是破壞藏族文化。同樣，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人一直自覺(jué)而非常努力去學(xué)習(xí)英語(yǔ)和其他國(guó)家的語(yǔ)言。當(dāng)然，如何保護(hù)西藏文化還值得探討，北京也有責(zé)任做得更好。

　　還有達(dá)賴提出的大藏區(qū)概念。中國(guó)的行政區(qū)劃已經(jīng)有數(shù)十年，也不是隨意可以改變。其實(shí)最根本的還是如何落實(shí)和完善自治的問(wèn)題。如果自治得到完善了，自由民主體制下，也不是非要一個(gè)民族劃一個(gè)行政區(qū)域的。從世界發(fā)展潮流看，民族融合是發(fā)展的趨勢(shì)，美國(guó)是這樣，未來(lái)歐洲也是這樣。中國(guó)歷史也是各民族不斷融合的歷史。融合不是單向的同化，更不是消滅，而是相互影響，相互融合。冷戰(zhàn)后出現(xiàn)了一些分裂傾向，分裂比融合似乎更吸引一些人，由此也引起不少的沖突。但是，融合這個(gè)趨勢(shì)不會(huì)改變。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，民族之間的相互學(xué)習(xí)相互影響共同發(fā)展，都是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)之一。至于在這個(gè)過(guò)程中如何保持自己的民族個(gè)性如何保存自己的文化，那是在這個(gè)基礎(chǔ)上才開(kāi)始的問(wèn)題。

　　漢民族人口占絕大多數(shù)，對(duì)少數(shù)民族，屬于以大事小，需要用仁，需要更多地理解和傾聽(tīng)藏族人的聲音；
同樣，藏族人也需要有更開(kāi)闊的視野來(lái)處理與漢族的關(guān)系。兩個(gè)民族的精英之間真需要有更多的對(duì)話交流溝通甚至辯論，如此才能找到共識(shí)，共同建設(shè)一個(gè)既屬于漢族也屬于藏族的自由民主與繁榮的國(guó)家。

　　2008，4，14

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