冉阿讓盜竊卞福汝主教的銀器，被警察抓獲。當(dāng)警察將冉阿讓帶到主教面前取證時(shí)，主教卻問冉阿讓，那兩個(gè)銀燭臺(tái)也是送給他的，為什么不拿走？等到警察走后，主教對(duì)冉阿讓說：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。”

　　冉阿讓回憶不起他曾允諾過什么話，他呆著不能開口。主教說，那些話是一字一字叮囑的。他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝�！�

　　這是雨果的名著《悲慘世界》中一個(gè)情節(jié)。在后來漫長(zhǎng)的一生中，冉阿讓在萬般艱難中依然堅(jiān)持做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的人，充滿慈悲心的人，從最初的囚犯成為一個(gè)最終的偉人，這一過程都可以從上述情節(jié)中得到合理的解釋：冉阿讓終其一生始終記得卞福汝主教的留別贈(zèng)言。

　　人們也許會(huì)認(rèn)為這僅僅是小說，不能說明什么問題。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)中如此以德報(bào)怨之事絕非虛幻。且不說《悲慘世界》中的這位卞福汝主教確有其人，就是我們周圍，也存在這樣的人。

　　近來被廣為傳播的李建華勇斗歹徒并救助歹徒事件，就是這樣一個(gè)真實(shí)的故事。李建華的事跡也并非孤案。去年，濟(jì)南市出租車司機(jī)劉彥友在制服劫車歹徒后，主動(dòng)替歹徒繳納住院押金，也曾引起巨大反響。

　　與卞福汝主教一樣，李建華、劉彥友救助的不僅僅是罪犯?jìng)兊纳眢w，還拯救他們的靈魂。

　　為社會(huì)帶來秩序的，一般而言，是法律和道德。法律對(duì)人們的約束，主要集中在明顯、嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人權(quán)利、社會(huì)利益、國(guó)家利益的行為；
而道德對(duì)人們的規(guī)范，主要集中在一般性社會(huì)交往中的行為。在私德領(lǐng)域，它主要是用來自律的；
只有在涉及公德時(shí)，道德對(duì)人的普遍約束力才會(huì)發(fā)生作用。

　　法律與道德有許多交叉的內(nèi)容，尤其涉及公德方面的行為，常常是與法律相關(guān)的。一個(gè)法律應(yīng)當(dāng)制止的行為，一般而言，也是公德所譴責(zé)的行為；
但一個(gè)公德所譴責(zé)的行為，未必是需要?jiǎng)佑梅�律的�?/p>

　　一個(gè)人的行為觸犯了刑法，法律制度就會(huì)啟動(dòng)，對(duì)這個(gè)罪犯懲以刑罰，這就是亞里士多德所謂的校正性正義。這種依靠刑法和刑罰所調(diào)整的秩序，這種所謂的校正性正義，在其本質(zhì)上，不是對(duì)當(dāng)事?lián)p害的挽救，而是對(duì)當(dāng)事?lián)p害的終止，對(duì)施害者的懲戒，對(duì)受害者的安撫，以及對(duì)其他未來可能損害的震懾。

　　施害者在強(qiáng)力之下被迫接受懲罰，因此，所解決的問題是有限的。法律既不需要罪犯的懺悔，也無力逼迫其懺悔，它難以直指人心，觸及施害者的靈魂，令其幡然醒悟。至于現(xiàn)實(shí)生活中有不少罪犯在接受法律懲戒時(shí)，常有悔悟表現(xiàn)，這往往是綜合原因的結(jié)果，例如父母之愛、愛人之愛以及社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)譴責(zé)等等。僅僅是刑罰很難達(dá)到令罪犯悔悟的覺醒。

　　在此事件的報(bào)道中，有這樣一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)：李建華平息了心中的恐懼，對(duì)歹徒說：“你跟我兒子年紀(jì)差不多，父母養(yǎng)你這么大不容易，有什么困難我可以幫你，你干嗎要干這種事？現(xiàn)在你走吧，我不報(bào)警，要么咱們?nèi)メt(yī)院�！笔艿接|動(dòng)的丁某喊了聲“媽”。

　　李建華女士的這一行動(dòng)超越了法律的尖銳與冰冷，動(dòng)之以人性中最柔軟、也是最人性的力量——母愛的力量，她感動(dòng)了搶劫者丁某，觸動(dòng)了他內(nèi)心深處最渴望的母愛需求——他畢竟只是一個(gè)19歲的孩子，雖然已是法律意義上的成年人。

　　我們無從探究這位入室搶劫者丁某的家庭背景，也不知道他在學(xué)校教育中得到了什么，更無從了解他十幾年來都與哪些外界的朋友交往，但從這一聲發(fā)自肺腑的“媽”中，我們聽到了他對(duì)愛的呼喚，聽到了他內(nèi)心中隱含著的酸楚。

　　當(dāng)一個(gè)罪犯被投入監(jiān)獄，他首先失去了自由；
其次，他將混跡于更多的罪犯之中，與更多的罪犯?jìng)児捕葞啄�、幾十年的時(shí)光。當(dāng)他出獄的時(shí)候，他的心中會(huì)填滿什么？仇恨、絕望、卑鄙還是愛、希望、高尚？確實(shí)，人和人不同，我們無法具體判斷每個(gè)服刑者會(huì)是怎樣的狀態(tài)，但在通常情況下，恐怕是前者的概率更高一些，尤其是獄政管理方面如果嚴(yán)重非人性的話。

　　罪犯出獄后如果沒有繼續(xù)犯罪，一般是因?yàn)閲L試了鐵窗之苦，不敢再犯罪——確實(shí)犯罪的成本太高；
而那些繼續(xù)犯罪的出獄者，往往是因?yàn)樵诒O(jiān)獄的環(huán)境中，接受吸收了更多的惡，受惡人惡行耳濡目染，以至于在接下來的犯罪中，往往手段更加惡劣，心腸更加歹毒。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，處于一個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代，倫理道德也處于急劇的變遷過程中，各種各樣的社會(huì)問題與家庭內(nèi)部常常產(chǎn)生惡性互動(dòng)。舊的道德倫理體系受到極大沖擊的同時(shí)，新的倫理體系尚未確立，即使那些在人類歷史上本該永葆青春的道德標(biāo)準(zhǔn)——例如善良、正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、寬容等，也受到了很大的沖擊。因此，在新的倫理道德體系確立的過程中，首先是要穩(wěn)固和促進(jìn)那些千古不變的道德力量。李建華事件中出現(xiàn)的某些負(fù)面評(píng)價(jià)，正是這些固有道德渙散的明證。

　　我們固然不必要求所有遭到罪犯?jìng)�害的人都去以德�?bào)怨，如孔子所言，以直報(bào)怨可也。但這僅僅是對(duì)人的底線要求而已。但人并不都是在底線道德狀態(tài)下生活的，現(xiàn)實(shí)生活中就是有很多人按照較高的道德標(biāo)準(zhǔn)生活，或者按照較低道德標(biāo)準(zhǔn)生活。如果沒有損害他人，沒有損及公德，社會(huì)一方面應(yīng)當(dāng)允許人擁有“墮落”的自由，這是基本的寬容；
另一方面，社會(huì)也要鼓勵(lì)人們按照較高的道德水準(zhǔn)生活，這是正常的期待。李建華女士以德報(bào)怨，在受到贊揚(yáng)的同時(shí)，卻也遭到一些非議，這是典型的是非扭曲。一個(gè)健康的社會(huì)固然不該以過高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求別人，但是當(dāng)一個(gè)高尚的行為出現(xiàn)的時(shí)候，卻當(dāng)報(bào)以掌聲、資以鼓勵(lì)，而不是喝倒彩、說風(fēng)凉話。

　　任何社會(huì)都一樣，法律有它鞭長(zhǎng)莫及之處。社會(huì)固然不能沒有法律，但僅有法律的社會(huì)卻是完全不可能的。法律的冰冷和尖銳無法替代人性的柔軟與溫潤(rùn)，懲戒也不可能取代感化。一個(gè)健康而美好的社會(huì)，正是靠著千千萬萬人，以種種高于法律、超越正義的愛的姿態(tài)和行動(dòng)，去面對(duì)紛紜世事，去撫慰人生旅途上失足者的心靈。這樣的社會(huì)，法律的根基才會(huì)是穩(wěn)固的，法律也才會(huì)達(dá)到其本來的目的。（財(cái)經(jīng)）

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