�。▍侨f偉 譯）

　　假設(shè)一個(gè)公司的老總需要決定是否上馬一個(gè)新工程。該工程將增加利潤(rùn)，而且可以幫助改善生態(tài)環(huán)境。老總說“我不在乎是否能幫助改善環(huán)境，我只想盡可能多地賺錢。我們就開始新工程吧�！蹦敲�，你說這個(gè)老總是有意要幫助改善環(huán)境嗎？

　　好吧，再看另一個(gè)情形。不過這次，該工程將危害環(huán)境。公司老總?cè)匀徊辉诤醐h(huán)境影響，確定上馬該工程仍然是要獲得利潤(rùn)。正如預(yù)料之中的，盈虧結(jié)算報(bào)告中利潤(rùn)上升，可環(huán)境質(zhì)量下降。你會(huì)說老總是有意破壞環(huán)境嗎？

　　我不知道你的結(jié)論是什么，但是在一個(gè)調(diào)查里，只有23%的人說老總在第一種情況下是有意幫助環(huán)境改善。但是當(dāng)他們必須思考第二種情況時(shí)，有82%的人認(rèn)為老總是有意識(shí)地要危害環(huán)境。關(guān)于這些有趣的非對(duì)稱結(jié)果，有很多話可以說。但是或許最引人注目的是這項(xiàng)研究是一個(gè)哲學(xué)家做的。作為哲學(xué)家，他想得到一種哲學(xué)。

　　這是最近被稱為“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”的運(yùn)動(dòng)的一部分，該運(yùn)動(dòng)極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)家喜歡看待自己的方式。哲學(xué)家不僅不習(xí)慣收集數(shù)據(jù)，而且其中許多人幾乎是以他們對(duì)數(shù)據(jù)的厭惡來確定自己身份的。哲學(xué)家保留的專業(yè)職責(zé)范圍是純粹思想的蒼穹。搞生物學(xué)的同事有反轉(zhuǎn)錄聚合酶鏈反應(yīng)（P.C.R.）機(jī)器可以使用，需要顯微鏡切片染色；
政治科學(xué)家需要研究人口變化趨勢(shì)；
心理學(xué)家有他們的小白鼠和迷宮。我們哲學(xué)家用友好的眼神把它們都拋開。我們知道實(shí)驗(yàn)科學(xué)是非常重要的，但是我們更喜歡的角色是天主教神甫在婚禮上的講話，非常自信他對(duì)這個(gè)活動(dòng)的支持?jǐn)y帶了比純粹理論內(nèi)容更多的重量。哲學(xué)家不觀察，不實(shí)驗(yàn)，不測(cè)量，不計(jì)算。我們要思考，除了“思想實(shí)驗(yàn)”外什么都不喜歡。但這里的關(guān)鍵詞是“思想”。正如哲學(xué)界非常著名的專業(yè)組織“亞里士多德協(xié)會(huì)”的主席之一幾年前說的“如果有什么東西可以坐在躺椅上獲得，那就是哲學(xué)”。

　　但是現(xiàn)在我們這個(gè)群體中一個(gè)焦躁不安的先遣隊(duì)相信可以通過走出去收集人們對(duì)我們的思想試驗(yàn)的想法和觀點(diǎn)的方式為傳統(tǒng)的哲學(xué)問題帶來新曙光。這個(gè)新運(yùn)動(dòng)（對(duì)于年輕的實(shí)踐者來說是“未知哲學(xué)”（x-phi）已經(jīng)隨著博客的出現(xiàn)而到來，更不要提網(wǎng)站、專業(yè)特刊議題和美國(guó)哲學(xué)家協(xié)會(huì)年會(huì)的討論會(huì)了。在加州大學(xué)圣地亞哥分校和亞利桑那大學(xué)，學(xué)生和老師已經(jīng)建立起實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而且神經(jīng)病科學(xué)也已經(jīng)加盟進(jìn)來。你聽說哲學(xué)系研究生在自學(xué)如何閱讀核磁共振成象（M.R.I.）大腦掃描圖，以便搞清楚人們?cè)谒伎嫉赖吕Ь车臅r(shí)候到底發(fā)生了什么嗎？（什么樣的決定是來自冷靜地算計(jì)？什么樣的決定是來自與扁桃體有關(guān)的感情呢？）斯普林格出版社（Springer）已經(jīng)創(chuàng)辦了新刊物《神經(jīng)倫理學(xué)》直截了當(dāng)?shù)刂赋霾粌H是關(guān)于倫理學(xué)能夠?qū)τ谏窠?jīng)病學(xué)說些什么，而且也要探討神經(jīng)病學(xué)能夠?qū)τ趥惱韺W(xué)說些什么。（你注意到了沒有神經(jīng)“neuro-”已經(jīng)變成了新微小“new nano-”）在網(wǎng)絡(luò)上的討論組中，研究生們交流什么哲學(xué)項(xiàng)目是“實(shí)驗(yàn)友好型的”方式，在1970年代，他們或許會(huì)交流哪個(gè)項(xiàng)目歡迎同性戀者，或者海德格爾信徒。啊，今年秋天早些時(shí)候，一個(gè)關(guān)于“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)頌歌”的音樂影碟粘貼在（YouTube）上。它顯示一把被點(diǎn)燃椅子當(dāng)作火炬。

　　你真能用帶彈簧夾的寫字板和問卷調(diào)查搞哲學(xué)嗎？好像可以。北卡羅萊納大學(xué)教堂山分校的約叔華·諾布（Joshua Knobe）是研究人們?nèi)绾位貞?yīng)公司老總兩個(gè)故事的哲學(xué)家。（詳細(xì)的情況：我研究了他的論文）你或許覺得我們判斷一個(gè)行為是否值得譴責(zé)取決于我們是否認(rèn)為它是有意的。有意識(shí)的行為的本質(zhì)是哲學(xué)家常常熱烈爭(zhēng)論的話題。但是讓人奇怪的是，所謂的諾布效應(yīng)（Knobe effect）顯示它或許對(duì)我們來說只有當(dāng)我們判斷了它是好事還是壞事之后，我們才明白這個(gè)行為是不是有意的。

　　哲學(xué)家們是愛爭(zhēng)吵的群體，對(duì)于研究結(jié)果，他們會(huì)提供許多相互對(duì)立的解釋，這又導(dǎo)致進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)顯示的結(jié)果又會(huì)產(chǎn)生新一輪的爭(zhēng)論。先在索邦大學(xué)（the Sorbonne）后到匹茲堡大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)家愛德華·瑪歇利（Edouard Machery）告訴實(shí)驗(yàn)對(duì)象說一個(gè)名叫喬的人到當(dāng)?shù)匾患宜寄窖�（smoothie）飲料店，想買一大瓶飲料。喬被告知特大號(hào)的思慕雪是用有紀(jì)念意義的特殊杯子盛的。他不在乎什么杯子，他只想要特大號(hào)的思慕雪。他是有意識(shí)地得到紀(jì)念杯子的嗎？許多人說不是。但是如果他被告知特大號(hào)思慕雪的價(jià)格已經(jīng)提高，他得額外為這種杯子多付一美元，又如何呢？喬不在乎多付一美元，他只想要得到特大號(hào)思慕雪。他是有意識(shí)地得到紀(jì)念杯子嗎？多數(shù)人說他是的�，斝�利得出結(jié)論說當(dāng)我們把它們看作為了得到好處而隱含的成本的話，行為被預(yù)見到的副作用就被認(rèn)為是有意識(shí)的。在公司老總是否應(yīng)該受到譴責(zé)的故事里，更多的污染被看作是為了得到更多利潤(rùn)而產(chǎn)生的危害。猶他州大學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為未必如此，他用另一個(gè)系列現(xiàn)場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)來支持他的觀點(diǎn)。

　　但是盡管實(shí)驗(yàn)論者爭(zhēng)論他們顯示的到底是什么（實(shí)驗(yàn)哲學(xué)畢竟還是哲學(xué)），他們的工作提供了一些讓人謹(jǐn)慎的教訓(xùn)。維特根斯坦曾宣稱“我們確實(shí)說‘今天的天氣難道不好么？’是個(gè)問題，雖然它被用來作為一個(gè)陳述”。如果你實(shí)際上建議要做一些實(shí)驗(yàn)來確定，他可能已經(jīng)認(rèn)為你發(fā)瘋了，或者荒謬可笑。哲學(xué)家們總是非常自信他們有能力說“很自然可以說的是”。實(shí)驗(yàn)顯示，這樣的信心有時(shí)候讓我們誤入歧途。

　　在關(guān)于戰(zhàn)后哲學(xué)語言的最著名的爭(zhēng)論之一里，索爾·克里普克（Saul Kripke）提出了一個(gè)長(zhǎng)期以來困擾哲學(xué)家的問題：名稱是如何指代人或物的？（更大的問題是：語言是如何和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的？）在伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）神圣化的理論中，名稱基本上是確定這個(gè)人或者物的特征描述的捷徑�？死锲湛藢�(duì)此表示懷疑。他提出名稱指代某些東西的方式和洗禮相似：從前，有人或者有群體把名稱賦予在某個(gè)東西上，通過歷史的因果鎖鏈，我們借用了那個(gè)最初的標(biāo)示。

　　為了支持他的觀點(diǎn)，克里普克提供了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)他讓我們想像歌德爾原理（Gödel）實(shí)際上是一個(gè)名叫施密特（Schmidt）的人的成果，歌德爾不知從什么途徑搞到了這個(gè)手稿，然后人們就錯(cuò)誤地把他當(dāng)成了作者。當(dāng)那些只是通過原理作者聽說了“歌德爾”的人說這個(gè)名字的時(shí)候，我們指代的是誰呢？按照羅素的指代觀點(diǎn)，我們實(shí)際上指的是施密特�！案璧聽枴辈贿^是發(fā)明了這個(gè)著名原理的人的捷徑，施密特是回答那個(gè)描述的人。克里普克宣稱“但在我看來不是，實(shí)際上并非如此�！�

　　對(duì)此，實(shí)驗(yàn)論者回答說，你說的“我們”到底是什么意思，忠實(shí)的朋友（kemo sabe）？[印第安土著語]最近，由瑪歇利率領(lǐng)的哲學(xué)家小組遇到了與克里普克形式相同的情形，并把它們展現(xiàn)給兩組本科生，一個(gè)在新澤西，一個(gè)在香港。結(jié)果美國(guó)人給予克里普克認(rèn)為明顯的反應(yīng)的概率更大，而中國(guó)學(xué)生則本能地符合更傳統(tǒng)的指代理論�；蛟S這個(gè)結(jié)果與西方人所謂的個(gè)人主義有關(guān)，或許西方人一定要搞清楚施密特的名字正確的這個(gè)思想并不被據(jù)說更關(guān)注群體性的東亞人分享。不管如何解釋，這是一個(gè)讓人擔(dān)憂的結(jié)果�！皩�(shí)際上并非如此”，當(dāng)然，或許在普林斯頓或者羅格斯（Rutgers）大學(xué)是一樣的。在地球的另一邊，或許如此。那么，哲學(xué)家們?cè)撛趺唇忉屇兀?/p>

　　我不敢肯定。因?yàn)檫@是指代理論的內(nèi)容：兩種觀點(diǎn)的版本克里普克的和他要挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)在哲學(xué)家中都有很多的支持者。兩種本能都有自己的支持者，如果有正確答案的話，這個(gè)正確答案不一定是要通過數(shù)人頭來確定的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的最后工作將是有價(jià)值的和有啟發(fā)意義的，即使人們跳過實(shí)際的實(shí)驗(yàn)。( 諾布本來可能會(huì)寫到“很自然可以說明的是在一種情形下的老總有意識(shí)地危害了環(huán)境，但是)“未知哲學(xué)”（X-phi）有助于讓我們保持誠(chéng)實(shí)，迫使我們?cè)诳粗貍�(gè)人想法的時(shí)候保持有用的謙虛，即使你的觀點(diǎn)隔壁辦公室的同事也贊成。但就我個(gè)人的現(xiàn)實(shí)觀察而言，雖然實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛘f明哲學(xué)爭(zhēng)論，但它們并不能解決爭(zhēng)論。

　　比如，我們用現(xiàn)有的方式讓人懷疑地談?wù)撘鈭D性是好事嗎？如果是這樣，為什么？（諾布效應(yīng)是癖好還是特征呢？)你可以進(jìn)行更多的研究試圖弄清這些問題，但是你最后還得解釋研究的結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果不能自己解釋自己。總有一個(gè)時(shí)候?qū)懽职搴蛦柧碚{(diào)查以及核磁共振成象掃描圖要放到一邊去。為了說明問題，或許需要另外一個(gè)強(qiáng)大的工具。讓我們看看，那邊拐角處就有一個(gè)。雖然彈簧已經(jīng)下垂，坐墊已經(jīng)磨損，不過不要緊。那把躺椅還能起到很好的作用。

　　譯自：“The New New Philosophy” By KWAME ANTHONY APPIAH

　　作者簡(jiǎn)介：克瓦米·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）,普林斯頓大學(xué)哲學(xué)家，著有《倫理學(xué)實(shí)驗(yàn)》（Experiments in Ethics）即將于下個(gè)月出版。他在雜志上的最新一篇文章是關(guān)于大英帝國(guó)奴隸的解放。

　　http://www.nytimes.com/2007/12/09/magazine/09wwln-idealab-t.html?_r=2&oref=slogin&ref=magazine&pagewanted=all&oref=slogin

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