前些天，本擬去杭州訪友，但因一連數(shù)日滬杭一帶都陰雨連綿，覺得出行多有不便，只好縮在家里看書。為保持頭腦清醒，我還特意關(guān)掉空調(diào)，于上海涼意砭骨的冬日中發(fā)奮苦讀，以彌補(bǔ)這一年來由于在閉塞的美國(guó)生活而導(dǎo)致的與國(guó)內(nèi)精英知識(shí)分子之間的思想滑坡和精神掉隊(duì)。其中看到英國(guó)人齊亞烏丁.薩達(dá)爾（Ziauddin Sarder）的《東方主義》一書，尤為解頤。

　　該作者身為英國(guó)知識(shí)分子，雖貴為紳士，但其憂國(guó)憂民的意識(shí)卻和中國(guó)“五四”時(shí)期的知識(shí)分子不相上下。他在書中憤憤不平的談到，這些年來隨著美帝國(guó)主義在世界上一黨獨(dú)大，連昔日西方的一些核心國(guó)家即如老牌的大不列顛帝國(guó)也被美國(guó)別有用心的“東方主義化”了，成為一個(gè)與過去的中東，印度乃至中國(guó)差不多的一樣可笑的“他者”。為了證明這并非危言聳聽，他舉出這些年極為流行的美國(guó)肥皂劇《老友記》（Friends）中的兩段涉及英國(guó)的情節(jié)作為此說的鐵證，其中之一即是，每當(dāng)英國(guó)出現(xiàn)時(shí)，電視畫面上便閃出那些人們?cè)缫咽炷淼膸讉�(gè)英國(guó)意象，如威斯敏斯特教堂，大笨鐘，倫敦塔等，似乎除此“老三樣”之外，英國(guó)再也沒有別的什么值得讓那些基本上都是農(nóng)民的美國(guó)人開開眼似的。

　　這在“外人”，如我看來，本也無可厚非。就像在美國(guó)，一提起中國(guó)，山姆叔叔家的各路親戚們腦海里跳出來的也無非就是長(zhǎng)城，故宮，黃土高原的什么一樣。當(dāng)然，如果誰(shuí)突然蹦出一個(gè)東方明珠來，盡管這個(gè)古里古怪的東西有點(diǎn)像不成串的糖葫蘆，但在我這個(gè)沒有藝術(shù)鑒賞能力卻慣有虛榮心的上海人想來，應(yīng)該也未嘗不可。但遺憾的是，這種現(xiàn)象卻似乎很少出現(xiàn)。所以，我想，《老友記》的編劇或者導(dǎo)演之所以這樣處理鏡頭也是順勢(shì)而為，因?yàn)榇蠹覍?duì)這些形象耳熟能詳，一看即明白是在地球何處，不至于誤把“他國(guó)”當(dāng)成美國(guó)罷了。

　　我這么說，并非是戲言�，F(xiàn)在全世界都在全球化，說穿了也就是在美國(guó)化，那么，在一般如你我這樣的老百姓心目中，美國(guó)化是什么？

　　文章寫到這里，必須像周董唱歌一樣，先含糊其詞一下，然后在一段清晰的鋼琴間奏響過之后，讀者可自行決定用誰(shuí)的曲子，從鋼琴王子理查德.克萊德曼到鋼琴怪杰格倫.古爾德的曲子都行，關(guān)鍵是緊接著，一定要用痞子阿姆（Eminem）凌厲的嗓音把下面的這段話給大聲唱出來（考慮到發(fā)表時(shí)可能增加編輯的工作量并占去寶貴的版面，所以不必用黑體字強(qiáng)調(diào)，我在此處注明即可）：

　　就是住必紐約雙子塔，玻璃幕墻閃金光，食必麥當(dāng)勞，飲必可樂水，行必乘愣頭愣腦的絲毫沒有一點(diǎn)環(huán)保觀念的卡迪拉克，奔馳算個(gè)屁，本田太寒酸，放松必至迪斯尼，社交必是百威啤，磕某種讓人心猿意馬的藥，操四字頭的美國(guó)國(guó)罵，再即興和穿著暴露的金發(fā)女郎在盥洗間的洗手池旁或者某個(gè)空房間的地毯上跳一段脫衣舞，然后再配著人聲臉不紅心不跳的性交一下。

　　這就像我們握手一般簡(jiǎn)單，隨便，仿佛只是一種常見的社交手段而已。

　　誰(shuí)不知道美國(guó)的開放，其實(shí)就是性解放呢？

　　試想，若是《老友記》的導(dǎo)演是英國(guó)人，出于愛國(guó)，有意在片中展示一下近年來新倫敦的成就，也無外乎玻璃幕墻，麥當(dāng)勞之類，若這些鏡頭出現(xiàn)在屏幕之上，是否會(huì)讓人有“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”的風(fēng)險(xiǎn)呢？

　　但殊不知我這完全是杞人憂天，在作者看來，我這番合情合理的解釋正是讓他最為惱火之處，這正是美帝國(guó)主義的陰險(xiǎn)用心所在，就是從這些如我一樣的常人習(xí)以為常的現(xiàn)象之中，他敏感地（當(dāng)然也是敏銳地）看出了美帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心：這些景觀其實(shí)是日不落帝國(guó)的太陽(yáng)還未升起時(shí)便有的陳舊玩意兒，威斯敏斯特教堂11世紀(jì)就已建成，倫敦塔也差不多，1078年建成，而最現(xiàn)代的大笨鐘1859年就開始每逢整點(diǎn)對(duì)著泰晤士河唱歌了，所以，在某種意義上，這些東西對(duì)英國(guó)人來說，幾乎和我們的長(zhǎng)城一樣古老。

　　因此，只眼獨(dú)具的作者意味深長(zhǎng)地指出，美國(guó)人之所以有意這樣搞，就是要給人一種感覺，那就是英國(guó)人這么多年除了在足球場(chǎng)內(nèi)外光著膀子喝喝啤酒鬧鬧事外，真的什么事也沒干，不僅沒有像美國(guó)那樣與時(shí)俱進(jìn)，這也罷了，還不可救藥地開始向古代和舊社會(huì)的深淵里滑去，完全被落在美國(guó)乃至世界發(fā)展的進(jìn)程之外，幾乎已成為一塊人類社會(huì)發(fā)展的活化石和一塊新的印第安保留營(yíng)地。為激起像我這樣的讀者從迷夢(mèng)中醒來，他在第二點(diǎn)中繼續(xù)深化了這一主題，他尖銳地指出，在該劇中還有一幕流露了美國(guó)人的狼子野心，顯然，這比把大笨鐘之類的東西拿出來更加露骨，這次干脆直接開銷英國(guó)人了。男主人公之一的羅斯（Ross）要娶一位英國(guó)女孩愛美麗（Emily），該女與劇中的三個(gè)女主人公，當(dāng)然都是美國(guó)女孩相比，不僅顯得非常的沒腦子，不夠可愛，而且，就連他的父母也十分的像封建社會(huì)中的貪婪愚蠢的家長(zhǎng)，他們竟然借此機(jī)會(huì)向忠厚老實(shí)的羅斯的父母狂敲竹杠，索要彩禮。再而且，愛美麗想在一個(gè)古老的教堂舉行婚禮，沒想到竟然被拆除了，最后還是羅斯拿出美元把一家破破爛爛的教堂修繕一新，以舉辦婚禮。講到這里，這個(gè)故事已等于是伊索寓言，根本不需他人解釋了，那就是，在這個(gè)世界上，英鎊徹底完蛋了，只能靠美元了。用作者的話來說，就是“在進(jìn)化樹的頂端的白人不是牛津的學(xué)者典范，而是哈佛商學(xué)院的男畢業(yè)生。”

　　一句話，美國(guó)就是這樣把英國(guó)，還有歐洲給“東方主義化”的，這種手段與當(dāng)年歐洲把東方給東方主義化了的手段如出一轍。當(dāng)然，歷史重演并不可怕，不小心作了奴隸也沒關(guān)系，因?yàn)橹辽龠�有覺醒的可能，可怕的是，有些人明知如此還偏偏投其（美國(guó)？）所好，并以作這樣的奴隸為樂。作者所開列的這個(gè)助紂為虐的名單里赫然就有01年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的奈保爾和前些年因被伊朗領(lǐng)袖霍梅尼通緝而名聲大噪的拉什迪。在作者的火眼金睛之下，他們立即現(xiàn)出了原形：即他們都主動(dòng)以東方主義的有色眼鏡看待東方，并按照東方主義的原則有意識(shí)地在自己的作品里把東方生產(chǎn)為東方主義的東西，以博取以美國(guó)為代表的西方的歡心。

　　當(dāng)然，不可避免地，在作者開列的這個(gè)發(fā)人深省的名單上還有一個(gè)始終保持沉默，但卻幾乎是本世紀(jì)以來影響最大的東方主義陰謀家：好萊塢。這一點(diǎn)自然也無須多談，只要看看好萊塢的大片里凡恐怖分子皆為中東人或亞洲人即可。

　　如果說，作者對(duì)奈保爾和拉什迪的指斥我多少還有些不能接受外，他對(duì)好萊塢的批評(píng)，我倒是覺得心有戚戚焉。其實(shí)，我剛才所舉出的美國(guó)意象，正是來源于好萊塢的電影多年的熏陶。而真實(shí)的美國(guó)的生活和好萊塢電影里的美國(guó)生活顯然是兩回事。僅舉一例，如在湯姆克魯斯主演的以洛杉磯為背景的大片《借刀殺人》（COLLATERAL）中，湯姆克魯斯一直在流光異彩的高樓大廈間活動(dòng)，似乎洛杉磯就像我們上海一樣高樓林立，奢華無比，實(shí)際上，去過洛杉磯的人都知道，除了在市中心有幾根煙囪一樣的高樓外，大都是一些趴在地上的一兩層樓高的平房，猶如一張又破又舊的地毯一樣大而無當(dāng)，且毫無特色。但是，對(duì)于我們這些外國(guó)人來說，美國(guó)的生活卻就是好萊塢電影里像我們所描述的生活。由此不免讓人突發(fā)奇想，美國(guó)在利用好萊塢把我們都東方主義化的時(shí)候，是不是也把自己給妖魔化了呢？

　　去年，我曾在美國(guó)做了一年訪問學(xué)者，而當(dāng)我的很多朋友都以為我正在加州艷遇不斷之時(shí)，殊不知，在這個(gè)至今仍有高達(dá)85％的人聲稱自己信仰耶穌基督的保守封閉的國(guó)度里，在加州的長(zhǎng)長(zhǎng)的狀如雞毛撣子一樣的棕櫚樹下和漂亮的海灘附近，我只能每天孤身一人守著電視看《老友記》里的三個(gè)可愛的美國(guó)女孩的表演以畫餅充饑。尤其是劇中由詹妮佛.安妮斯頓所扮演的瑞切爾（Rachel），更是深得我心。因?yàn)椋�即使在美�?guó)，這樣漂亮可愛的女孩，也離我們這些生活在現(xiàn)實(shí)中的人很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)。盡管我所在的圣地亞哥離好萊塢只有兩個(gè)多小時(shí)的車程。但我覺得，其實(shí)際距離和在大洋彼岸的上�？幢I版的中文字幕的《老友記》的朋友一樣遙遠(yuǎn)。

　　不過，這顯然已經(jīng)超出了本文所談的東方主義的范疇，已是題外話了。

　　總的來說，本書還是簡(jiǎn)明扼要的介紹了東方主義的源流和現(xiàn)狀，特別是筆者所引的東方主義在近年來的新變，還是給人以不少的啟發(fā)。比如，在看了此書后，我這幾天就一直在捫心自問，貝聿銘在法國(guó)盧浮宮弄的那個(gè)玻璃金字塔，是否也是想把法國(guó)東方主義化的某種改頭換面的產(chǎn)品？

　　當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問題的思考是我另一篇文章的內(nèi)容了（如果有的話）。

　　曲終奏雅之際，我也得說幾句這本書的出版者的壞話。該書編者在出版導(dǎo)言中告訴讀者，因?yàn)樵摃�作者引用了西方人在認(rèn)識(shí)東方的過程寫下的許多“污蔑，偏激的段落”，所以他們“刪改”了“個(gè)別過于露骨，淫穢，或者反動(dòng)的文字”

　　很難想象，這是生活在2005年的中國(guó)的新聞出版工作者說的話。

　　真不知道，這又是什么主義在作怪？

　　2007-1-9于上海五角場(chǎng)。

　　《東方主義》，（英），齊亞烏丁.薩達(dá)爾，吉林人民出版社，2005年版。

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