閱讀占陽(yáng)的文章《中國(guó)需要構(gòu)建普遍幸福主義的新文化》是頗有收獲的。

　　文章還是以批判見長(zhǎng)。一些俗不可耐的套話、空話在占陽(yáng)的文章里無以遁形，讓讀者感到解氣。從占陽(yáng)的文章可看出，他是一位思維綿密、洞察力強(qiáng)大的思想家；
又看到他敢于拿這樣一個(gè)題目來牛刀霍霍，又可知他是一位有魄力的學(xué)人。在討論會(huì)上和他交流，還可知他是一位虛懷若谷的學(xué)者。

　　但這個(gè)題目的研究可輕可重，且輕重難分。幾千年的話題了，我們果真能有所創(chuàng)新？我是懷疑的。有人說文藝復(fù)興是大的文化革命，是創(chuàng)新，我看不對(duì)。在神本主義的時(shí)代，對(duì)人性的訴求就沒有？自然不是。那時(shí)歐洲百姓不識(shí)字，只有上層貴族才有好的文字工具。教育普及到一定程度，又加上社會(huì)產(chǎn)生了對(duì)民主政治的需求，社會(huì)精英才說出了關(guān)于社會(huì)平等的意見，且這種表述的風(fēng)險(xiǎn)大大降低了。

　　真正的創(chuàng)新是很難的。自然科學(xué)領(lǐng)域也是這樣。微積分、化學(xué)元素周期表、力學(xué)定律、狹義相對(duì)論等，都是了不起的創(chuàng)新了，但說到底也是科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)步產(chǎn)生的水到渠成的結(jié)果。里程碑的工作往往具有綜合整理前人思想的特點(diǎn)。博覽群書、焦慮現(xiàn)實(shí)，就有了思想來源和工作激情，只要智慧尚可，就有可能某一天豁然開朗，說出一些大家欲言而未言的東西來。創(chuàng)新大抵如此。這種機(jī)會(huì)可遇不可求。

　　人本主義成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家立國(guó)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，已經(jīng)有兩、三百年了，其被創(chuàng)的使命已經(jīng)完成，否則，西方的現(xiàn)實(shí)就不能成立。自由平等科學(xué)博愛，成了政治正確的基礎(chǔ)，成了通行規(guī)則的基礎(chǔ)。但《獨(dú)立宣言》之類的文本畢竟不是科學(xué)文本，對(duì)其做學(xué)理性的研究可以是學(xué)者的長(zhǎng)期任務(wù)。尤其在中國(guó)，根本就缺乏相關(guān)的話語(yǔ)系統(tǒng)。學(xué)者的任務(wù)是解釋一整套在實(shí)踐基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)育比較成熟的思想系統(tǒng)。

　　占陽(yáng)的文章對(duì)人本主義做了一種細(xì)致的學(xué)理性解釋。占陽(yáng)講，要把人本主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧票局髁x”。又說利己、利他都是善，而害己、害他都是惡。他還說，利他是利己的延伸。這些說法都很聰明。

　　盡管占陽(yáng)的文章努力去定義他提到的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，但仍然有一些本該討論的術(shù)語(yǔ)沒有得到術(shù)語(yǔ)。文章說：所謂“人的獸性”，實(shí)際也是人性的一部分。那么，獸性又是什么？文章沒有討論。既然提出要復(fù)歸人性，對(duì)獸性怎么辦？

　　占陽(yáng)為了證明利他主義的重要性，又說“利已之善很容易獲得普遍的保障，而作為動(dòng)機(jī)的害己之惡則較難普遍發(fā)生。” 接著，他推理說：“這就使人性的善惡?jiǎn)栴}主要地不是利已、害己的問題，而是利他、害他的問題�！憋@然，他的意思是想強(qiáng)調(diào)合作的難度。我以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多研究看起來要復(fù)雜一些，但邏輯環(huán)節(jié)更清楚。占陽(yáng)所說的“害己之惡則較難普遍發(fā)生”是需要證明的，我自己以為這無法證明。

　　占陽(yáng)的推理還有一些瑕疵。他說，人在天性上既是利已的，也是利他的，因而也就是具有這種兩重性的天賦本性。但從邏輯上說，既然利他就是利己的延伸，那么，就不存在兩重性。占陽(yáng)還說：普遍幸福就是各種利已利他的幸福源泉充分涌流的普遍幸福。熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人知道，這種源泉是不存在的。在整個(gè)文章中，占陽(yáng)沒有把資源的有限性作為推理的前提。

　　總體上說，占陽(yáng)但文章加深了我們對(duì)人本主義的認(rèn)識(shí)。

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