薜涌先生是我十分喜愛(ài)的專欄作家，他的文章材料豐富翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明獨(dú)到。在他這一代中國(guó)學(xué)人中，薜涌自況評(píng)點(diǎn)美國(guó)政壇風(fēng)云無(wú)出其右者。有些讀者雖然不同意薜涌的觀點(diǎn)，但還真想不出第二支健筆。

　　不過(guò)，薜先生這兩年似乎有些偏離了一貫扎實(shí)穩(wěn)健的文風(fēng)。比如，反映薜涌思維傾向的一篇代表作《西方文明優(yōu)越論》，就被他博客上的一位網(wǎng)友評(píng)為“罕見(jiàn)的敗筆”。

此文收錄在他的《中國(guó)文化的邊界》一書中。我粗粗看過(guò)，覺(jué)得這位網(wǎng)友反駁得還不夠透徹，這里再閑扯幾句。

　　說(shuō)起中西文明比較，大家可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一則錢鐘書的秩事。一日，某青年找到錢老，要跟他談中西文化異同。錢鐘書告訴他，你談這個(gè)，我拔出手槍來(lái)。夫人楊絳在側(cè)，補(bǔ)上一句：“沒(méi)手槍剪刀也可以”。所謂中西文明比較，正是這種扎人的大題目。學(xué)貫東西的大學(xué)者用磚頭厚的巨著也不見(jiàn)得能說(shuō)清一二，薜涌先生卻打算拿千把字就判定兩文明體的高下。英諺說(shuō)“規(guī)模的確重要（The size does matter）”，這樣小的篇幅論述如此大的題目，薜涌注定一下筆就上演“Mission Impossible（不可能完成的任務(wù)）”第四部。

　　薜涌當(dāng)然也清楚這不是一篇小文能說(shuō)清楚的事兒。他的策略是化大事為小事，在中西文明中各找一個(gè)代表人物出來(lái)作比較，中國(guó)是孔子，西方是蘇格拉底。這好比美國(guó)大選，兩黨各自推出己方的一位候選人，選民只要瞧瞧他倆順不順眼就成了，不挺省事兒?jiǎn)�？�?wèn)題是，薜涌選錯(cuò)了西方文化的代表。如果硬要從西方歷史中選一位代表人物出來(lái)，我看只能是耶穌。想想看，有多少西方人讀過(guò)《圣經(jīng)》，又有多少西方人知道蘇格拉底講過(guò)什么——除了那句“我所知道的就是我什么也不知道”？占西方國(guó)家人口最大比例的基督教徒對(duì)耶穌的言傳身教耳熟能詳，甚至每周在查經(jīng)班上進(jìn)行有組織的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影響。而蘇格拉底的知名度，恐怕還排在他的學(xué)生柏拉圖和學(xué)生的學(xué)生亞里士多德之后。

　　比較東西方兩位思想界的大人物還是很復(fù)雜，薜涌接著又從兩人的對(duì)話錄中各摘出一句代表性格言，以說(shuō)明孔子要人確信，蘇氏要人懷疑，所以中國(guó)文明的本質(zhì)是尊從，西方文明的本質(zhì)是反省。可惜，比蘇格拉底影響大得多的耶穌恰恰符合薜先生對(duì)孔子的描述：“有一點(diǎn)他與蘇格拉底大為不同：他直接告訴你什么對(duì)，什么不對(duì)；
他自信自己在這方面有充分的權(quán)威。他要求人們遵照他的話去作。”耶穌比孔子更甚，他自居為上帝在人間的代言人，他的話語(yǔ)就是神的話語(yǔ)，他本人就是三位一體的神明的一部分，你還敢置疑嗎？這種天啟般的圣言，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的孔老頭萬(wàn)萬(wàn)講不出來(lái)�！妒ソ�(jīng)》這本教科書兩千年都沒(méi)有變過(guò)，而且還不許改，請(qǐng)問(wèn)這算反省的文化嗎？

　　任何文明都有兩幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中國(guó)和西方這樣龐大的文明體，幾乎什么樣的文化因子都能從其歷史中挑出來(lái)。以前有人（好像是季羨林老先生）說(shuō)中國(guó)是融合的文明，西方是競(jìng)爭(zhēng)的文明。其實(shí)西方人融合的能力也非常強(qiáng)，美國(guó)就是世界第一號(hào)種族大融爐；
中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)的本事也不差，要不然不可能在東亞這塊地盤經(jīng)營(yíng)幾千年。一味講和或一味打拼的民族都不太可能生存下來(lái)。薜涌的對(duì)文明定性分析的錯(cuò)誤正在于以偏概全。若說(shuō)尊從，農(nóng)業(yè)時(shí)代的文明體大概都強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威；
若說(shuō)反省，各文明體也都不乏另類思想者的異議之音。如果讓我設(shè)計(jì)文明比較的游戲規(guī)則，中西兩邊至少應(yīng)各選出“三個(gè)代表”，組成辯論隊(duì)再唇槍舌戰(zhàn)。中國(guó)這邊儒家和道家各出一位，法家或者佛家再選一位；
西方那邊耶穌和亞里士多德各算一位，再?gòu)呐ｎD或達(dá)爾文中選一位。最逗的是，儒道法三家組團(tuán)還相安無(wú)事，西方代表隊(duì)沒(méi)上場(chǎng)可能就先亂作一團(tuán)了�？梢�(jiàn)，給文明定性很難，通過(guò)定性再比較高下就難上加難了。

　　薜涌文章后面提到錢穆訪美時(shí)的高度評(píng)價(jià)，說(shuō)是“三代之治也不過(guò)如此”。這條引證看上去非常有力，但仔細(xì)一想也有問(wèn)題。拿美國(guó)歷史上最好的時(shí)期（整個(gè)二十世紀(jì)）和中國(guó)歷史上最好的時(shí)期（最近二十年）來(lái)比較中西文明——學(xué)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的朋友都知道——這種極值比較是最不可靠的。因?yàn)閹p峰表現(xiàn)和平均水平并沒(méi)有直接關(guān)系，張三在一百次考試中得過(guò)一次滿分并不能說(shuō)明他的平均成績(jī)就比從沒(méi)得過(guò)滿分的李四更高。如果我們回首過(guò)去三千年的人類文明史，中國(guó)文明的表現(xiàn)至少在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不輸于其他文明，在某些時(shí)段還大大高于西方文明。按照薜涌先生極值比較的思路，如果地球毀滅于公元六世紀(jì)，他可能會(huì)為大唐帝國(guó)頒發(fā)最佳文明獎(jiǎng)；
如果宇宙時(shí)間定格在公元十一世紀(jì)，他可能會(huì)寫篇“阿拉伯文明優(yōu)越論”；
如果乘坐時(shí)間機(jī)器返回大航海時(shí)代的十六世紀(jì)，他可能認(rèn)為西班牙是最強(qiáng)大的國(guó)家，因?yàn)槔�丁文明是敢于冒險(xiǎn)的文明，而中國(guó)文明是固步自封的文明。薜先生不只選取了時(shí)間上的極值，還選取了地理上的極值——美國(guó)并不能代表西方文明，首先歐洲人就不答應(yīng)。今天的西方文明是一個(gè)區(qū)域性體系，美國(guó)只是這個(gè)體系的領(lǐng)頭羊。你總不能把拉美國(guó)家的落后歸咎于印加文明吧？那可是最早受西方文明“開(kāi)化”的地區(qū)。北非和近東歷史上也是西方的一部分，今天的表現(xiàn)又如何？當(dāng)然薜涌先生可以說(shuō)那是受了伊斯蘭文明的負(fù)面影響，但這正說(shuō)明遵從的伊斯蘭文明曾經(jīng)勝過(guò)有反省能力的西方文明。

　　如果說(shuō)中西比較的題目有些不著邊際，薜涌先生后來(lái)還在博客上提出過(guò)一個(gè)可以通過(guò)肉眼目測(cè)的命題：中國(guó)的月亮不如外國(guó)的亮。我承認(rèn)，北京的月亮是不如波士頓的那么亮，可薜先生不要忘記，十九世紀(jì)霧都倫敦的月亮是怎樣的光景。模糊的月亮是工業(yè)化的代價(jià)，中西皆然；
清晰的月亮是后工業(yè)化的好處，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到那一階段，月亮也會(huì)重新亮起來(lái)。這也正是薜涌先生所主張的。月亮的明暗只反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的不同，跟文明和國(guó)家的性質(zhì)并沒(méi)有什么直接聯(lián)系。

　　西方文明真正厲害之處，是比中國(guó)文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代和民主時(shí)代的門檻。具體原因見(jiàn)仁見(jiàn)智，奉天承運(yùn)也好，走狗屎運(yùn)也罷，這里不能詳談。不過(guò)，我傾向于認(rèn)為西方近代以來(lái)的崛起可能源于中世紀(jì)原本不太發(fā)達(dá)的文明。所謂中西文明的差異，很大程度上是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的差異，科技發(fā)達(dá)與迷信落后的差異，民主開(kāi)明與專制蒙昧的差異。不像文明，這些制度器物層面的“組件”都是可以比較，而且容易比較的。香港臺(tái)灣和新加坡近十年的發(fā)展表明，華人社會(huì)一旦擁有全部或部分組件，民眾就可以享有不遜于西方人的高水平生活質(zhì)量。這時(shí)他們?cè)敢饧揽滓埠�，拜耶穌也好，在家閱讀蘇格拉底也好，其實(shí)關(guān)系并不大。

　　鏈接1：http://blog.sina.com.cn/u/45f00ef4010006mh （西方文明優(yōu)越論）

　　鏈接2：http://blog.sina.com.cn/u/45f00ef4010006ya （中國(guó)的月亮不如外國(guó)的圓）

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