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秋風(fēng):節(jié)制是精英的通行證

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  任志強(qiáng)已經(jīng)成了一個(gè)象征。他一次又一次地發(fā)表爆炸性言論,這些言論挑逗起輿論的興致,當(dāng)然也招來無數(shù)謾罵。到了現(xiàn)在,任志強(qiáng)說這些話時(shí)自己是怎么想的,似乎已經(jīng)不重要了。他是否有權(quán)表達(dá)自己真實(shí)的意見,似乎也是不大相干的問題。重要的是,在媒體、在普通公眾———比如在網(wǎng)絡(luò)論壇上———的心目中,他已經(jīng)成為富裕群體、精英群體的某種心態(tài)的象征,而他的這些發(fā)言不過是強(qiáng)化了很多人的看法:新興的富裕群體及社會(huì)中的精英群體———至少其中一部分———是霸道的。

  也許,任志強(qiáng)只是最引人注目的例子罷了。事實(shí)上,某些所謂的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論,也同樣一次又一次引起軒然大波。最新的奇談怪論是,改革中利益受損最大的是領(lǐng)導(dǎo)干部。

  現(xiàn)代人習(xí)慣于從社會(huì)利益的角度來解釋個(gè)人的言論與行為。然則,精英們?nèi)绱嗽鄣难哉撌欠裨鲞M(jìn)了自己、自己所在企業(yè)和自己所在行業(yè)、自己所在群體的利益?恐怕令人懷疑。新興的富裕群體和精英群體之所以這么說,可能只是因?yàn),過分的傲慢和霸道遮蔽了自己的理性。

  

  新富群體的某種道德貧乏癥

  

  20多年改革開放導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,形成了一個(gè)新的精英群體,他們中至少包括成功的私營企業(yè)家、國企高級管理層、富裕起來的某些學(xué)者,當(dāng)然主要是經(jīng)濟(jì)專家。

  這個(gè)群體支配著大量社會(huì)財(cái)富,因而擁有事實(shí)上的權(quán)力。應(yīng)當(dāng)說,任何一個(gè)正常的市場社會(huì)都會(huì)有這樣一個(gè)群體。實(shí)際上,一個(gè)與政府權(quán)力在制度上分立的財(cái)富群體,也是廣義的憲制框架中的一種力量,在一定程度可以制約政府的任意權(quán)力。理論上來說,強(qiáng)大的商業(yè)精英群體分掌社會(huì)的部分權(quán)力,更有利于擴(kuò)展個(gè)人的自由,也有利于法治之下的市場健全地發(fā)育。不幸的是,在中國,這個(gè)財(cái)富精英群體某些富裕起來的知識群體形成的過程,卻是先天不足,后天失調(diào)。

  所謂先天不足是指,他們成長的道德環(huán)境不是太理想。掰著手指頭算一下,這批四五十歲的人在其青少年時(shí)代,幾乎沒有接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)道德教育———其實(shí)“傳統(tǒng)”二字是多余的,因?yàn)椋∪牡赖轮荒苁莻鹘y(tǒng)的。如果一個(gè)社會(huì)著力摧毀它的傳統(tǒng),該社會(huì)的道德體系也就瓦解了。

  或者可以更準(zhǔn)確地說,這一代人接受了一種反道德教育。他們相信,人跟人之間唯一的聯(lián)系紐帶就是利益計(jì)算,他們是不可救藥的“經(jīng)濟(jì)人”,而且是反社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人,因?yàn),他們青少年時(shí)代的經(jīng)歷教給他們的是斗爭哲學(xué)。另一方面,他們發(fā)財(cái)、創(chuàng)業(yè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)起步,而在漸進(jìn)轉(zhuǎn)型過程中,一些商業(yè)精英,很難說不是通過尋租積累起財(cái)富和影響力。

  而絕對的權(quán)力會(huì)讓人的心靈變得冷酷。某些企業(yè)家如果一直都是依靠權(quán)力把自己的交易條件強(qiáng)加給被征地農(nóng)民和拆遷戶,某些企業(yè)家如果一向是依靠權(quán)力設(shè)立和保護(hù)的壟斷獲得巨額利潤,那他們就不會(huì)知道公平為何物,他們當(dāng)然會(huì)變得越來越傲慢、霸道,最后,他也許根本不把自己的交易對象或消費(fèi)者當(dāng)成與自己平等的人看待。如果人們從他的聲音中聽出了冷漠,甚至冷酷,那一點(diǎn)都不奇怪。

  道德約束的匱乏與非常規(guī)的財(cái)富生成過程,讓一些新興的財(cái)富精英群體和部分與市場關(guān)系密切的知識精英冷漠而傲慢。對于民眾的痛苦,他們不聞不問,即使有所察覺,也無動(dòng)于衷,反而以冷漠的坦率挑弄民眾的敏感點(diǎn),或者以貌似科學(xué)的學(xué)理來嘲笑公眾的常識。

  

  理性與節(jié)制

  

  考慮到剛剛過去的這個(gè)時(shí)代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代,也許,他們中很多人是以亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人概念作為自己的依據(jù),或以此為自己辯護(hù)的。但是,假如斯密復(fù)生,定會(huì)對他們的冷漠和傲慢給予嚴(yán)厲的抨擊。

  人確實(shí)是自利的,關(guān)心自己更甚于關(guān)心他人;
但人總是也具有同情心的:這是《道德情操論》的基礎(chǔ)邏輯起點(diǎn)!兜赖虑椴僬摗肥撬姑艿牡谝徊肯到y(tǒng)著作,可以看成《國富論》的預(yù)備性論證,它論證了《國富論》將要闡發(fā)的市場秩序的人性基礎(chǔ)。

  在斯密看來,在市場秩序中,人確實(shí)是基于自利動(dòng)機(jī)而采取行動(dòng)的。但如果只有赤裸裸的自私,得到的不可能是文明。人們必得在某些普遍的規(guī)則、規(guī)范的節(jié)制下,利己活動(dòng)才可得到善的結(jié)果。這些規(guī)則,就是“看不見的手”。斯密是位敬神者,“看不見的手”最初其實(shí)就是上帝的隱喻。用經(jīng)驗(yàn)主義的話語說,人應(yīng)當(dāng)謙卑,應(yīng)當(dāng)不假思索地接受某些基本規(guī)則。這種敬畏心態(tài),乃是“看不見的手”發(fā)揮作用的精神條件。

  在中國,人們心靈中恰恰缺乏這只看不見的手,也缺乏對它的敬畏。慶幸的是,理性或許可以對此彌補(bǔ)一二。愛因·蘭德是基督教傳統(tǒng)的叛逆者,她激烈抨擊仁慈和博愛。但對理性的強(qiáng)調(diào),挽救了她的理論,使之不至于走向荒唐可憎。假如人們真正地理解自己的利益,那人就會(huì)審慎,就會(huì)知道自我控制,節(jié)制自己的自私之心。這就是現(xiàn)代之前的哲學(xué)家所向往的“明智”。最精明的得失計(jì)算,似乎未必能夠?qū)崿F(xiàn)收益最大化。相反,遵守那些看似節(jié)制自私的道德規(guī)范,反而可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這看起來有點(diǎn)悖謬,但卻是一個(gè)倫理事實(shí)。哈耶克為休謨思想貼了一個(gè)標(biāo)簽,“規(guī)則論功利主義”,倒也比較貼切。

  對于新興的財(cái)富群體,哪怕只是從純粹自利的角度考慮,他們恐怕也該自我克制。中外賢哲都將克制、節(jié)制,視為掌握權(quán)力、財(cái)富、知識者最重要的美德,節(jié)制是精英的身份證。在所有社會(huì)轉(zhuǎn)型相對平穩(wěn)的國家,最為閃光的因素總是精英的節(jié)制。反過來,在某些社會(huì),精英總是容易傲慢、冷漠,而迅速走向自我腐敗;蛘咭?yàn)閱适橹,用自己的成功和?cái)富嘲笑他人的平凡與貧窮,而激起他人的憤怒。沒有節(jié)制的精英很快就會(huì)跟惡棍沒有多大區(qū)別。

  如果財(cái)富精英們尚有理性,并且愿意實(shí)現(xiàn)自己真正的利益,那就該開始一場道德自覺,節(jié)制自己狂熱的自私和成功的傲慢,多少有一點(diǎn)同情之心,學(xué)會(huì)謙卑和審慎———這聽起來是一個(gè)可笑的勸告。不過,孫立平已經(jīng)警告過,精英的寡頭化,正在促成下層的民粹化。明智的人是不會(huì)把筑在冰面上的豪宅當(dāng)成永享富貴的金殿的。

    

  2006-03-17 21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道

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