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王德威:高密東北鄉(xiāng)尋莫言

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  莫言自謂 " 莫 " 言,筆下卻是千言萬(wàn)語(yǔ)。不論題材為何,他那滔滔不絕、豐富輾轉(zhuǎn)的辭鋒,總是他的注冊(cè)商標(biāo)。這大約是小說(shuō)家自嘲或自許的游戲 了。也因?yàn)檫@千言萬(wàn)語(yǔ),又引來(lái)文學(xué)批評(píng)者千百附麗的聲音。談?wù)撃缘姆N種,從女性主義到國(guó)族論述,這幾年還真造就不少會(huì)議及學(xué)位論文。但學(xué)院里的眾聲嘈雜,莫言似乎一概 " 默 " 言以對(duì),紙上文章提小說(shuō)家的最后寄托的種種 " 說(shuō)法 " ,必須建立在這層自知之明上。

  莫言出身于山東省高密縣一個(gè)農(nóng)民家庭。高密偏處膠東半島一隅,土地貧瘠、民情樸陋,不曾以文風(fēng)知名。莫言小學(xué)讀到五年級(jí),因文化大革命爆發(fā)輟學(xué)。從十一歲到十七歲,他成了真正的農(nóng)民。之后他進(jìn)入工廠作臨時(shí)工,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),終于離開家鄉(xiāng),加入軍隊(duì)。行伍生涯這余,年輕的莫言卻獨(dú)對(duì)文學(xué)發(fā)生興趣,而啟動(dòng)莫言創(chuàng)作的最大靈感,不是別的,正是他故鄉(xiāng)高密的一景一物。

  莫言從事創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)及經(jīng)歷,很使我們想到三十年代鄉(xiāng)土文學(xué)大師沈從文。沈來(lái)自閉塞落后的湘西,少小從軍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)西南。盡管客觀環(huán)境動(dòng)蕩不已,這位汀西少年對(duì)文學(xué)依然一往情深。在二十歲那年,他離開軍隊(duì),遠(yuǎn)赴北京。再經(jīng)過(guò)幾年鍛煉,他要憑著對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的追溯,傾倒一輩新文學(xué)讀者。我們今天論現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的茁壯,也必自此始。

  或有識(shí)者要指出,莫言的小說(shuō)瑰麗曲折,與沈從文那樣清淡沈靜的作品,其實(shí)頗有不同。的確,談?wù)撋驈奈牡漠?dāng)代偉人,汪曾祺、阿城、何立什,用至早期的賈平凹才更有可資比照之處。但我卻以為盡管莫言與沈從文的風(fēng)格 、題材大相徑庭,兩者在營(yíng)造原鄉(xiāng)野,化腐朽為神奇的抱負(fù)上,倒是有志一同。湘西原是窮鄉(xiāng)僻壤,在沈從文的筆下竟以煥發(fā)出曠世的幽深情境,令人無(wú)限向往低徊。而面對(duì)高密的莽莽野地,莫言巧為敷衍穿插,從而使一則又一則的傳奇故事于焉浮現(xiàn)。

  更重要的是,沈從文寫湘西,總已意識(shí)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、遐想與歷史間的微妙互動(dòng)。在他的《邊城》一側(cè),《長(zhǎng)河》之畔,早有無(wú)限文學(xué)地理的傳承;
湘西相傳《楚辭》屈原行吟放歌的所在,更是陶潛桃花源的遺址!原鄉(xiāng)的情懷與烏托邦的想象,不能再分彼此。無(wú)獨(dú)有偶,莫言寫高密東北鄉(xiāng),不曾忘記他的神思奇想也是其來(lái)有自。離高密數(shù)百里路的淄川,就是《聊齋志異》作者薄松齡的故鄉(xiāng),而我們都知道《水滸》英雄的忠義事跡,起源自南宋山東。就此來(lái)看《紅高粱家族 》中的鐵馬金戈,或《神聊》系列中的鬼怪神魔,莫言私淑前人的用心,可以思過(guò)半矣。現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)有太多鄉(xiāng)土作家把故鄉(xiāng)當(dāng)作創(chuàng)作的藍(lán)本,但真正能超越模擬照映的簡(jiǎn)單技法,而不斷賦予讀者想象余地者,畢竟并不多見。莫言以高密東北鄉(xiāng)為中心,所輻輳出的紅高粱族裔傳奇,因此堪稱為當(dāng)代大陸小說(shuō)提供了最重要的一所歷史空間。

  我所謂的 " 歷史空間 " ,包括卻不限于傳統(tǒng)那種時(shí)與空、歷史與原鄉(xiāng)的辯證話題。

" 歷史空間 " 指的是像莫言這類作家如何將線性的歷史敘述及憧憬立體化,以具象的人事活動(dòng)及場(chǎng)所,為流變的歷史定位。巴赫金( Bakhtin )早就告訴我們,小說(shuō)中時(shí)空交會(huì)的定點(diǎn)往往是敘述動(dòng)機(jī)的發(fā)源地。以莫言的高密東北鄉(xiāng)為例,評(píng)者可說(shuō)莫言憑此又建立了一套城與鄉(xiāng)、進(jìn)步與落后、文明與自然的價(jià)值對(duì)比。但這種主題學(xué)式的模擬有其限制。我要強(qiáng)調(diào)莫言的紙上原鄉(xiāng)原就是敘述的產(chǎn)物,是歷史想象的結(jié)晶。與其說(shuō)他的尋根作品重現(xiàn)某一地理環(huán)境下的種種風(fēng)貌,不如說(shuō)它們展現(xiàn)又一時(shí)空焦點(diǎn)符號(hào),落實(shí)歷史辯證的范疇。

  于是在《紅高粱家族》里,那片廣袤狂野的高梁地也正是演義一段現(xiàn)代革命歷史的舞臺(tái)。我們聽到(也似看到)敘述者馳騁在歷史、回憶,與幻想的 " 曠野 " 上。從密密麻麻的紅高粱中,他偷窺 " 我爺爺 " 、 " 我奶奶 " 的艷情邂逅;
天雷勾動(dòng)地火,他家族人物奇詭冒險(xiǎn),于是浩然展開:釀酒的神奇配方,江湖的快意恩仇,還有抗日的血淚犧牲,無(wú)不令人嘆為觀止。過(guò)去與未來(lái),欲望與狂想,一下子在莫言小說(shuō)中,化為血肉凝成的風(fēng)景。

  在過(guò)分架空歷史(宿命)意義的環(huán)境里,莫言將歷史空間化、局部化的作法,不啻肯定了生命經(jīng)驗(yàn)本身的重要性。另一方面,莫言敢于運(yùn)用最結(jié)實(shí)的文字象征,重新裝飾他所催生的鄉(xiāng)土情境,無(wú)疑又開拓了歷史空間無(wú)限的奇詭可能。像中篇《大風(fēng)》里那場(chǎng)驚天動(dòng)地的狂風(fēng),《狗道 》中五彩斑斕、爭(zhēng)食人尸的野狗,《紅蝗》中鋪天蓋地而來(lái)的蝗禍,《秋水》及《戰(zhàn)友重逢》中的滾滾洪水,既幻亦真,皆是佳例。

  相對(duì)于《紅高粱家族》。所創(chuàng)造的炫麗空間,莫言另一類小說(shuō)如《爆炸》、《枯河》、《白狗秋千架》、《歡樂》等,似乎執(zhí)意回到現(xiàn)實(shí)泥沼,顯現(xiàn)鄉(xiāng)愁不足不外人道的一面。這兩種類型的原鄉(xiāng)想象已自展開了互相辯證的力量!栋坠非锴Ъ堋芬蛔饔绕渚哂袕(qiáng)烈文學(xué)史嘲諷意圖。故事中的敘述者是個(gè)受過(guò)教育、抽暇返鄉(xiāng)的年輕人。故鄉(xiāng)貧瘠傖俗依舊,并不能帶給他任何美好印象。惟有在高粱地邊巧遇兒時(shí)的玩伴時(shí),方才勾起他一些青梅竹馬式的回憶。只是當(dāng)年的娉娉少女自秋千架跌下,瞎了一只眼,委屈嫁了個(gè)啞丈夫,生了三個(gè)不會(huì)說(shuō)話的孩子。面對(duì)年輕返鄉(xiāng)者的似水鄉(xiāng)愁,她的回答是:
" 有甚好想的,這破地方……高粱地里像他媽 # 的蒸籠一樣,快把人蒸熟了。

" 《紅高梁》里的激昂浪漫視景,哪里還能得見?

  近年莫言將歷史空間的構(gòu)筑,更延伸至其它面向。在《十三步》中,故事的主角是個(gè)關(guān)在鐵籠中的瘋子,靠觀眾(聽眾)喂食粉筆,吐也一段段不可思議的故事。莫言的用心在此不言可喻。牢籠之中的方寸之地,是主角無(wú)可奈何的限制,但吊詭的是,牢籠的禁錮使他匪夷所思的狂想,有了 " 出路 " 。作為聽眾的 " 我們 " ,置身牢籠之外,卻深為籠內(nèi)人的故事所吸引,而不自覺地成不他的傳聲筒。這場(chǎng)奇異的敘述過(guò)程。代表莫言思考語(yǔ)言與空間相對(duì)關(guān)系的極致。誠(chéng)如香港學(xué)者陳清僑所言, " 在昏亂的邏輯與逼人的形勢(shì)下,我們無(wú)法不抓住眼前最鋒利的刀刃或者最稀奇古怪的粉筆,在千篇萬(wàn)卷的故事中殺出一條生路,去涂上一幅讓自己可以站得住腳的幻象,一個(gè)鐵條約。

" 我們都是(歷史的、語(yǔ)言的)籠中人。

《十三步》的情境荒誕無(wú)稽,每每使讀者有不知伊于胡底的危機(jī)感,但莫言正要藉此拆散我們安身立命的閱讀位置。

  莫言作品同樣值得注意的是歷史記憶與時(shí)間敘述的問題。面對(duì)滔滔史話,《紅高粱家族》中的敘述者回溯我爺爺、我奶奶那一代的人物在紅高粱地里奠下基業(yè),豪情壯志,何等地風(fēng)流氣魄。隨著故事發(fā)展,家史與國(guó)史逐漸合而為一,以抗戰(zhàn)時(shí)期我爺爺、我奶奶游擊殲敵為高潮。莫言似乎有意向《呂粱英雄傳》、《新兒女英雄傳》,以迄《林海雪原》的一脈革命歷史小說(shuō)傳統(tǒng)致敬,但他的革命歷史并不承諾任何終極意義。作為家族傳人,《紅高粱家族》的敘述者只遙想當(dāng)年父祖的英勇行徑,或追記他們?nèi)蘸笤诜N種革命運(yùn)動(dòng)中的磨難。莫言有能力把我們帶回歷史的現(xiàn)場(chǎng),甚至深入人物的內(nèi)心意識(shí);
但他又提醒我們,歷史原來(lái)是可以不斷改寫的。時(shí)間敘述的線索原來(lái)是可以前后錯(cuò)置、主客交流的!都t高梁家族》縱橫三代家史,儼然為現(xiàn)代主流敘事的時(shí)間表背書。但莫言真正要寫的,恐怕恰恰相反。文化大革命后, " 大敘述 " 邏輯掩退,莫方憑獨(dú)特的文字所形成的狂繃演義,本身就是一種新的歷史力量。如果當(dāng)年的歷史敘述以雄渾眩美( sublime )是尚,那么莫言所執(zhí)著的,應(yīng)是一種丑怪荒誕( grotesque )的美學(xué)及史觀。

  類似的問題在《十三步》里有了極不同的表達(dá)方式。所謂的 " 十三步 " 書中并沒有明確指涉,它可以代表了生命中的不可測(cè)變量,敘述邏輯上的逆反,或如陳清僑的所謂,歷史意識(shí)中的黑洞 。小說(shuō)中的聽眾圍著籠中人,猜測(cè)后者癡言瘋語(yǔ)的 " 意義 " ,欲罷不能。

" 你也被他拉進(jìn)了故事之中,你與他共同紡織著這故事,……你預(yù)感到自己沒有力量與這故事的邏輯抗?fàn)帯愕拿\(yùn)控制在籠中人手中。

" 在傾聽敘述及重述的過(guò)程中,我們與籠中人撕扯,拉鋸彼此所占的語(yǔ)義、知識(shí)及權(quán)力位置或欲言又止,或意猶未盡,或言不及義,而就在種種語(yǔ)言難盡其妙、而又不知所云的時(shí)刻, " 歷史的味道,涌上心頭。

"

  到了《酒國(guó)》,莫言又加辟蹊徑。書中偵探緝兇的情節(jié),隱約透露了一種追本溯源 、找尋真相的詮釋學(xué)( hermeneutic )意圖但莫言一路寫來(lái),橫生枝節(jié)。他所岔出的閑話、廢話、笑話、余話,比情節(jié)主干其實(shí)更有看頭。像寫農(nóng)戶竟銷 " 肉孩 " 的怪態(tài),像相傳為猿猴所造 的 " 猿酒 " 由來(lái),活龍活現(xiàn),真假不分。不僅此也,書中安排敘述者莫言與一個(gè)三流作家間書信往還,大談文學(xué)創(chuàng)作的竅門。好人與壞人、好文學(xué)與壞文學(xué)、歷史正義與歷史不義的問題,一起溶入五味雜陳的敘述中。恰如書中大量的渲染的排泄意象一樣,小說(shuō)的進(jìn)展越往后越易放難收,終在排山倒海的穢物與文字障中,不了了之。莫言的敘述在刻意模擬從清醒到迷醉的過(guò)程么?或正如希臘神話中的酒神巴庫(kù)司( Bacchus )般,挑起了縱欲狂亂的歡樂,卻也在歡樂中慘遭肢解分食的命運(yùn)?

  在書寫大塊文章的同時(shí),莫言在一九九三年又推出了一系列名為《神聊》的短篇。這些作品短小精悍,有的講奇人異事,有的講鬼怪玄狐,很有點(diǎn)筆記小說(shuō)信手拈來(lái),自而篇章的的姿態(tài)。像《鐵孩》寫大煉鋼鐵時(shí)期,兩個(gè)小孩靠 " 吃 " 破銅鐵為生的怪事,像《漁》寫漁人夜遇艷鬼,轉(zhuǎn)世重生的鬼話;
又像《神嫖》寫一個(gè)寡人有疾的鄉(xiāng)紳,召眾妓尋歡,竟發(fā)乎情止乎禮的高級(jí)嫖經(jīng)。莫言自承此期作品 " 鬼氣 " 愈重,徘徊大歷史的縫隙邊緣,他也只有全做聊勝于無(wú)的神聊吧 -- 三百年前的同鄉(xiāng)薄松齡到底是陰魂不散。

" 太平之世,人鬼相分;
今日之世,人鬼相雜。

" 《神聊》系列看似無(wú)所為而為,莫言的感喟自在其中!都t耳朵》以一個(gè)敗家子散盡家財(cái)?shù)幕奶剖聻榻?jīng),以他那對(duì)有如性器官的招風(fēng)大耳為緯,側(cè)寫一段現(xiàn)代軼事。陰陽(yáng)怪氣,荒誕不經(jīng),基本上仍承繼了《神聊》式的趣味。

  《豐乳肥臀》是莫言一九九六年的力作,名稱聳動(dòng),分量也十分胖大。這本小說(shuō)近五十萬(wàn)字,寫一位中國(guó)北方農(nóng)村婦女如何在最艱困的情形下,拉拔大九個(gè)孩子。故事始自抗戰(zhàn)前夕,終于九十年代中,這些年的風(fēng)風(fēng)雨雨,皆盡涵括在內(nèi)。藉母愛來(lái)頌揚(yáng) " 感時(shí)憂國(guó) " 的塊壘,是 " 五四 " 以來(lái)作家最拿手的艱戲;

" 大地之母 " 型的人物,在現(xiàn)代小說(shuō)史中怕不早就人滿為患?但莫言別有用心。他在母親 " 集中華民族傳統(tǒng)美德于一身 " ,可是所生的孩子個(gè)個(gè)都是野種,長(zhǎng)大了又亂成一團(tuán)。絕不成龍成鳳。

  《豐乳肥臀 》的敘述者上官金童應(yīng)是莫言小說(shuō)中,最令人難忘的人物之一。金童是媽媽的獨(dú)子,爸爸是瑞典來(lái)的神父,橫死于抗戰(zhàn)。金童的一輩子見證了中國(guó)天翻地覆的每一刻,但天下大事哪里比得上他母親的姐妹的愛人的乳頭重要 ?看莫言寫天上萬(wàn)乳攢動(dòng),地下摸奶盛會(huì)的幾章,足以令人嘆為觀止。莫言一向以行文奇詭瑰麗為能事,如今看來(lái),當(dāng)年的《紅高梁家族》倒是牛刀小試了。

  八十年代以來(lái)的 " 尋根 " 與 " 先鋒 " 運(yùn)動(dòng),莫言都躬逢其盛,而且游走其間,不拘一格。進(jìn)一步說(shuō),莫言角色,也是出虛入實(shí),難以概括。從早期《透明的紅蘿卜》中的少年敘述,到晚近《豐乳肥臀 》中戀乳狂患者告白,莫言的人物已一再顯示世人的面目千變?nèi)f化,既不 " 紅、光、亮 " ,也不 " 高、大、全 " 。他(她)們不只飽七情六欲,而且嬉笑怒罵,無(wú)所不為。究其極,他(她)相互碰撞,變形,遁世投胎,借尸還魂。這些人物的行徑當(dāng)然體現(xiàn)魔幻寫實(shí)( magic realism )的特征,而古中國(guó)傳奇志怪的影響,又何嘗須臾稍離?

  莫言許多作品中的 " 我 " ,形貌各異,思路婉轉(zhuǎn),頗可一觀。例如《白狗秋千架》中,巧遇兒時(shí)玩伴的大學(xué)生,在鄉(xiāng)愁回憶與丑陋現(xiàn)實(shí)中進(jìn)退兩難;
在《紅蝗》中的年輕人先有艷遇,隨后見識(shí)鋪天蓋地的蝗禍;
在《枯河》中受到委屈、無(wú)從發(fā)泄的沁男孩,最后以非常手段對(duì)成人社會(huì)作非常的控訴;
又像在《爆炸》中,困于婚姻及家庭陷井中的青年男子,棲棲惶惶,終以爆炸性的肢體動(dòng)作,暫求解脫。莫言小說(shuō)中的 " 小我 " 以他們卑微古怪的方式,重新定義作人的代價(jià),也重新召喚一已想象欲望的能力。

  莫言有意調(diào)侃 " 我 " 們這一輩風(fēng)云渙散,何復(fù)父祖當(dāng)年所經(jīng)過(guò)的大風(fēng)大浪 。中篇《父親在民夫連里》寫一九四八年間,父親(即《紅高粱家族》的父親)率領(lǐng)一隊(duì)民夫?yàn)榻夥跑娳s運(yùn)糧草,出生入死,完成任務(wù)。

" 農(nóng)民英雄 " 的范本與江湖俠義的情境合而為一,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  讀來(lái)果然精彩。大隊(duì)民夫寒科裸身運(yùn)糧渡河的一景,既親切又雄壯,尤其可見莫言說(shuō)故事的魅力。但另一方面,他們?yōu)榱巳蝿?wù),忍饑挨凍,甚至不惜槍殺圍堵的女性饑民,所牽涉的道德兩難,不禁啟人疑竇。但為國(guó)獻(xiàn)身,畢竟是他們一輩的無(wú)上律令。

  由此再回溯到《紅高梁家族》我爺爺、我奶奶開墾紅高梁家鄉(xiāng)的往事,草莽英雄兒女,江湖恩仇血淚,色彩斑斕,炫人耳目。識(shí)者可以指出,莫言烈寫民初俠情故事,其實(shí)可以和臺(tái)灣的司馬中原相提并論,司馬的《荒原》、《狂風(fēng)沙》、《路客與刀客》等系列作品,早成中國(guó)鄉(xiāng)土傳奇的經(jīng)典。不同的是,司馬所恃 的是個(gè) " 說(shuō)書人 " 般的敘事主體,世故老到,充滿鄉(xiāng)愁,對(duì)往事殆無(wú)所疑。莫言以第一人稱回溯我爺爺我奶奶的歷險(xiǎn),卻穿插自身的思緒評(píng)論,時(shí)有憂疑矛盾之處,他因此建構(gòu)也同時(shí)解構(gòu)了對(duì)家史及國(guó)史的幻想與信念。

  識(shí)者也可能指出,莫言對(duì)女性角色的塑造想象,不如男性角色有力。莫言小說(shuō)的陽(yáng)剛?cè)の兜拇_勝過(guò)其它,女性就算容有一席之地,也以母親、奶奶形象致勝。但部分作品還是看得出他勉力為之的痕跡!栋坠非锴Ъ堋返母叱笔菙⑹稣叽掖译x鄉(xiāng)他去時(shí),赫然見到一個(gè)村婦擋路。我們都還記得這名村婦與敘述者幼年的情誼及長(zhǎng)大后的不幸遭遇。她對(duì)敘述者的要求無(wú)他,就是到高粱地里茍合一次:她與啞巴丈夫已經(jīng)生了三個(gè)不會(huì)說(shuō)話的孩子,她要一個(gè) " 能說(shuō)話 " 的孩子。莫言以一個(gè)女性農(nóng)民肉體的要求,揶揄男性知識(shí)分子紙上談兵的習(xí)慣。當(dāng)魯迅 " 救救孩子 " 的吶喊被 " 落實(shí) " 到農(nóng)婦茍且求歡的行為上時(shí), " 五四 " 以來(lái)那套人道寫實(shí)論述,已遭瓦解。

  在中篇《白棉花》里,我們則看到文革中期一個(gè)棉花廠女工方碧玉為愛情抗?fàn),死而后已。在那些晦暗的日子里,方和她的心上人不畏外力,夜夜棉花垛中暗筑愛巢,落得身敗名裂也在所不?。這篇小說(shuō)原為張藝謀電影企劃所作,難免鑿痕處處;
寫方碧玉的一身武功及神秘下落,尤嫌過(guò)于造作。但莫言向女性致敬的用心,總算點(diǎn)到為止。

  莫言國(guó)度中的子民,充滿活力。而且絕不拘于一端。他(她)們?yōu)閲?guó)家主義,或?yàn)樾值芰x氣,赴湯蹈火,萬(wàn)死不辭,但他(她)追求人之大欲,一樣銳不可當(dāng)!都t高梁家族》之所以出手不凡,正在于敘述者追溯家史,追到了我爺爺如何強(qiáng)搶了我奶奶,在高梁地中強(qiáng)暴了她,從此展開了了驚天動(dòng)地的故事 。但隨著歷史的演化,中國(guó)(男人)的欲望卻每下愈況。在《天堂蒜薹之歌》這類的作品中,被 壓抑的情欲仍然四處找尋出路,引起危機(jī)四伏。到《酒國(guó)》, " 食色性也 " 的教訓(xùn),以最古怪的方式,和盤托出。但真正集欲望大觀于一爐的還是《豐乳肥臀》更進(jìn)一步,渲染(男性)又一種官能的震顫 -- 觸覺的欲望與變奏。我們的男主人翁一生大志無(wú)他,對(duì)著女性乳房毛手毛腳而已,而且一視同仁。莫言這樣的寫男性對(duì)乳房的依戀,已近器官拜物狂。女性其實(shí)已徹底被物化為身體的一種性征。但在戀乳癖之余,我們知道,他根本是個(gè)性無(wú)能患者。豐乳與肥臀代表性的圖騰,也何嘗不是性的禁忌。

  生也有涯,身形是我們存在的開始,也可成為種種禮教政治及欲力角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。莫言因此看到太多器官象征的可能,大肆發(fā)揮,成就了一出出巴赫金式身體嘉年華的鬧劇場(chǎng)景!队哪c趣味》中的男主人翁活著活著,退化成了猴子;
《父親在民夫連里》,父親與他的驢子居然也能眉目傳情,更不用說(shuō)《酒國(guó)》中的魚鱗少年、妖精少年、肉孩,還有《神聊》中的鐵孩子。

  但還有什么比《十三步》中的移身?yè)Q頭、大變活人、尸戀還魂等情節(jié),更讓人意識(shí)到生理身體的脆弱無(wú)助,與主體意識(shí)的游移曖昧?被肢解的身體,已經(jīng)崩裂的語(yǔ)言,不斷位移的人際關(guān)系,形成了令人暈眩的敘事網(wǎng)絡(luò),直指歷史意識(shí)本身的斷層,就在理論家亟亟找尋 " 失落的 " 主體時(shí),莫言版的 " 變形記 " 已暗示我們?nèi)耍谊P(guān)系的撲朔迷離,哪 里是一二烏托邦的吶喊就可正名歸位?從文體到身體、從身體到(歷史)主體,談笑之間,莫言已自展現(xiàn)一位世紀(jì)末中國(guó)作家的獨(dú)特懷抱。

  莫言企圖重組回憶、落實(shí)往事,但他的方法何其令人醒目或側(cè)目。他葷腥不忌、百味雜陳的寫作姿態(tài)及形式,本就是與歷史對(duì)話的利器。正經(jīng)八百的評(píng)論莫言 -- 包括本文在內(nèi) -- 未免小看了他的視野及潛力。明乎此,我們又怎能不油然而興 " 千言萬(wàn)語(yǔ),何若莫言 " 之嘆?

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