本文選擇以1946-1949年的《天風(fēng)》作為分析的文本，主要是因?yàn)樵诨�督教的刊物中以《天風(fēng)》最具有爭(zhēng)議，在與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方面又最具代表性，而其創(chuàng)辦人吳耀宗亦是中國(guó)激進(jìn)基督徒的代表人物。這個(gè)刊物在戰(zhàn)亂中誕生，1949年以后又成為中國(guó)基督教會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，它的命運(yùn)與中國(guó)的時(shí)代變化緊密相連。因而可以有效地觀察分析一批中國(guó)激進(jìn)基督徒的政治主張與立場(chǎng)，進(jìn)而探討時(shí)代變革中基督教與政治、基督徒與社會(huì)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。

　　此外，這里需要對(duì)「激進(jìn)基督徒」予以界定。這里的激進(jìn)是政治概念，是相對(duì)于政治上保守或中立的基督徒而言。具體來講，激進(jìn)基督徒一般具有以下特征：政治上支持社會(huì)革命，傾向共產(chǎn)黨，對(duì)于共產(chǎn)黨解決中國(guó)問題的道路具有較高的認(rèn)可度；
神學(xué)立場(chǎng)比較激進(jìn)，強(qiáng)調(diào)基督教是革命的宗教，敢于批評(píng)指責(zé)政府，積極歡迎新時(shí)代的到來。

　　一

　　《天風(fēng)》1是一份基督教周刊，1945年2月創(chuàng)辦于成都，主辦機(jī)構(gòu)是基督教聯(lián)合出版社。1948年1月1日以后，改用「天風(fēng)社」的名義出版。

　　《天風(fēng)》的誕生源于基督教應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的要求，也歸功于以吳耀宗為首的一批激進(jìn)基督徒的推進(jìn)。2 其宗旨是提供一個(gè)言論管道，以便教會(huì)對(duì)重要的時(shí)事問題做出基督教的解釋。它所引為模范的是美國(guó)基督教自由派刊物《基督教世紀(jì)》周刊，具有強(qiáng)烈的政治性。

　　這可以從《天風(fēng)》的辦刊宗旨略窺一二。在《天風(fēng)》的發(fā)刊詞中，吳耀宗指出：「本刊是一個(gè)基督教刊物，基督教對(duì)社會(huì)生活的基本主張，是自由平等博愛。這一主張的基礎(chǔ)就是上帝為父，人類是弟兄的信仰�，F(xiàn)代民主主義大部分是從這種信仰產(chǎn)生出來的。把這一個(gè)富有革命性的信仰，應(yīng)用在中國(guó)現(xiàn)在的問題上，使它能夠變成轉(zhuǎn)移危局，救贖人生的力量，就是本刊的使命。」

　　編者在《耶穌主義就是「真正的社會(huì)主義」》一文的按語中明確宣稱：「本刊的使命是表達(dá)基督教對(duì)于當(dāng)今時(shí)局的意見，尤其是響應(yīng)并促進(jìn)國(guó)內(nèi)外蓬勃成長(zhǎng)中的民主運(yùn)動(dòng)，所以我們除了宣揚(yáng)耶穌的真理以外，也盡量刊載有關(guān)民主與團(tuán)結(jié)的言論�！� 3 吳在1946年8月的《復(fù)刊詞》中強(qiáng)調(diào)，在維持與改革現(xiàn)狀的斗爭(zhēng)中，作為主張自由平等與徹底民主的基督教應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步革命的，當(dāng)下的使命「就是要把現(xiàn)在以人為奴隸，以人為工具的社會(huì)，變成一個(gè)充分尊重人的價(jià)值的社會(huì)，使人類不必再因利害的沖突，階級(jí)的對(duì)立，而演變成分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)象」。4 其參與政治及對(duì)于時(shí)局的態(tài)度已是十分鮮明。在其后《復(fù)刊一年》的社論中又重申了這一信念：「基督教是世界上最偉大的信仰，它是革命的力量和酵母。盡管基督教受到來自這個(gè)世界的挑戰(zhàn)，但是它從來沒有退卻；
相反，它總是坦然地面對(duì)挑戰(zhàn)，而且必將擊敗這個(gè)世界所有的邪惡力量。」5

　　《天風(fēng)》「可算是教會(huì)定期刊物中的突起異軍，確是新型的，較諸其它各教會(huì)報(bào)大有不同。更當(dāng)提及的，其立論的正義感，相當(dāng)精純，態(tài)度積極，大有主耶穌斥責(zé)罪惡奸邪，具有大智大勇的氣魄�！�6 以至于謝扶雅不無擔(dān)心地感慨：「如果天風(fēng)因了過去底作風(fēng)而猶被訾為太前進(jìn)，左傾，過激，……以至弄到不得不竟遭流產(chǎn)底一天，那就太可惜了！」7

　　《協(xié)進(jìn)》月刊評(píng)論《天風(fēng)》說：「該刊為一綜合性刊物，言論注意自由前進(jìn)，其立論雖非代表教會(huì)共同的思想，但為教會(huì)一部分愛好自由前進(jìn)之作家，分別撰述各方面文稿，頗受青年歡迎�！�8

　　為盡可能做到代表《天風(fēng)》的立場(chǎng)起見，本文所選擇的《天風(fēng)》周刊的文章，除個(gè)別文章外，基本上都是社論或者每期的首篇文章。其實(shí)，從文章的觀點(diǎn)來看，《天風(fēng)》的作者群中還有不少的激進(jìn)分子，但本文僅以所選文章的作者為例，所舉文章除社論外，涉及14位作者。其中吳耀宗、張雪巖、鄭建業(yè)、涂羽卿、陳仁炳、林永俁、陸干臣、黃培永、耿元學(xué)等9人所存資料較為詳實(shí)，通過他們?cè)?949年前后的經(jīng)歷，可以約略窺知他們言論立場(chǎng)的淵源。限于篇幅，茲不贅述。

　　二

　　《天風(fēng)》自1946年10月第四十二期取消社評(píng)（論），但我們依然可以從其置于首位的文章大概推演出其傾向性。而從1948年12月149號(hào)起又重新恢復(fù)社論，成為該刊重要論斷與取向的標(biāo)桿�！短祜L(fēng)》標(biāo)榜開放民主的辦刊，允許不同的言論存在與自由論爭(zhēng)。我們可以常�？吹讲煌�觀點(diǎn)的碰撞，甚至與社論基調(diào)不甚相同的文章亦有刊載。但是，一個(gè)刊物就是一個(gè)生命，整體上還是具有清晰的價(jià)值取向與立場(chǎng)定位�！短祜L(fēng)》也不例外。我們就從《天風(fēng)》的整體來考察，以幾個(gè)問題為核心，梳理出《天風(fēng)》在這些問題上所呈現(xiàn)的脈絡(luò)。

　　第一是對(duì)于基督教與政治的關(guān)系�！短祜L(fēng)》著眼于兩個(gè)方面，首先即是嚴(yán)厲批判教會(huì)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

　　吳耀宗在59期發(fā)表基督教講話之十一《基督教與政治》，首先批判了基督教內(nèi)部堅(jiān)持基督教與政治無關(guān)的論點(diǎn)，批駁了屬靈派與基要派封閉的個(gè)人福音觀，認(rèn)為：「基督教對(duì)于政治所應(yīng)當(dāng)發(fā)生的作用，就是以先知的聲音，對(duì)一切影響人類生活的事，批評(píng)指導(dǎo)，為真理作見證�！共⑶摇笐�(yīng)當(dāng)主張社會(huì)的自由平等，擁護(hù)人格的神圣尊嚴(yán)」。同時(shí)也指出目前「基督教最大的弱點(diǎn)，就是它和現(xiàn)社會(huì)太過打成一片，使它不能負(fù)起批評(píng)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)輿論的責(zé)任�！苟�且「被統(tǒng)治者利用作麻醉人民的工具。尤其是近世與新興的資本主義制度，完全打成一片，不止擁護(hù)這制度，并且變成它的骨干，作了它的代言人�！够�督教失去了其超然性獨(dú)立性，目睹社會(huì)的腐敗與黑暗不能有所作為，吳認(rèn)為這樣的基督教已經(jīng)喪失了真正的內(nèi)涵與本質(zhì)。教會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)也使得眾多的青年感到失望，甚至離棄基督教，轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。9

　　現(xiàn)實(shí)中基督教會(huì)的表現(xiàn)的確令人失望，諸如「主唱和平宣傳和平的基督教教會(huì)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)亂國(guó)事諱莫如深，對(duì)貧富不均的社會(huì)也緘口不言，甚至教會(huì)自身亦在這種不均中過生活毫不感到不對(duì)，對(duì)非法無禮的貪官污吏和豪商巨賈，反有和諧，對(duì)強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸的國(guó)際關(guān)系，也毫不介意�！�10

　　而《天風(fēng)》則公開宣揚(yáng)「基督教是超脫時(shí)空限制的偉大信仰，也是革命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和酵母，現(xiàn)實(shí)向它挑戰(zhàn)，它就勇敢地接受，而克盡它底戰(zhàn)勝惡魔的使命。」11 明確主張，「我們應(yīng)該過問政治，分析政治，批評(píng)政府，并站在為民主，為自由，為平等，為幸福的一面，向惡魔和惡魔的代言人進(jìn)攻。不要忘記，耶穌的精神是戰(zhàn)斗的�！�12

　　其次，著重指出了基督教的性質(zhì)。從《天風(fēng)》的一批代表性文章里，我們可以梳理出一條關(guān)于基督教性質(zhì)的線索。概而言之，基督教是革命的宗教，真理至上的宗教，人民的宗教。論者常常涉及到新與舊，前進(jìn)與倒退，進(jìn)步與反動(dòng)，新生與腐朽等帶有強(qiáng)烈比照與明顯傾向的詞語，并指明基督教在二元對(duì)立中的絕對(duì)選擇與優(yōu)勢(shì)定位。

　　基督教是革命的宗教�！负翢o疑義地，基督教是主張自由平等的，是主張徹底民主的，因此，它應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，革命的；
只有進(jìn)步的，革命的基督教，能夠真正表現(xiàn)耶穌基督的精神�！垢锩�在這里是棄舊迎新，破除黑暗擁抱光明，具有勇往直前敢于戰(zhàn)斗的精神。雖然「基督教不能也不應(yīng)擬定新中國(guó)或新世界的方案，……但是它卻不能因?yàn)檫@樣就無視于舊時(shí)代的罪惡。違反正義人道的社會(huì)和國(guó)家，壓制人格的制度是阻礙上帝的旨意在歷史中的實(shí)現(xiàn)。教會(huì)應(yīng)當(dāng)毅然地負(fù)起先知的使命，發(fā)出上帝嚴(yán)正審判和慈愛救贖的聲音；
揭露時(shí)代的罪惡，宣示上帝的慈愛。」教會(huì)保持革命性與批判性的根本是保持先知的角色與使命，而非與哪一個(gè)時(shí)代或哪一種社會(huì)制度同流。13

　　基督教是真理至上的宗教�！附袢盏氖澜�，正在一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變中。舊的東西，將要?dú)�滅，新的東西，已經(jīng)萌芽。在這新舊交替的時(shí)候，我們敢不敢抱著『真理至上』的精神，摒棄舊的東西，迎接新的東西？如果某一種已經(jīng)證實(shí)了的真理，國(guó)人認(rèn)為是危險(xiǎn)的，我們敢不敢公開地接受他，為他宣傳？如果某一種真理，是從一個(gè)我們所看不起的人，或者是從我們的敵人的口中說出來，我們會(huì)不會(huì)為著『面子』的緣故，而仍然把它拒絕？在一個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，接受某種真理，可能的就是等于站在新舊兩種對(duì)壘的力量中的某一方面，就等于有所偏袒，就等于參加了一個(gè)斗爭(zhēng)。中立是不可能的，但是中立的態(tài)度，就是『與世浮沉』，而不是『真理至上』�！�14 以上所列的選擇破除了中立的可能性，具有鮮明的立場(chǎng)，我們可以推斷這種選擇的深意是一種選定，即哪種力量是新的，代表進(jìn)步的，那就是基督教所應(yīng)支持擁護(hù)的，換句話說，那也就是真理所在。

　　基督教是人民的宗教。人民群眾的概念已經(jīng)開始頻頻顯露，這得益于民主觀念的盛行一時(shí)。二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)與民主潮流的涌現(xiàn)進(jìn)一步凸顯了人民的力量�！笐�(zhàn)后的世界已經(jīng)進(jìn)入了『人民的世紀(jì)』，中國(guó)也已經(jīng)掛上了世界的民主列車�！�…基督教是一個(gè)人民的宗教，所以基層建設(shè)為基督教一個(gè)永恒的使命，直到人類在經(jīng)濟(jì)上，政治上及社會(huì)上達(dá)到真正平等的一日�！�15 1949年首期《天風(fēng)》發(fā)表專論，強(qiáng)調(diào)教會(huì)屬于人民�！浮禾煲曌晕颐褚�，天聽自我民聽』，我們的古語包含一個(gè)不朽的真理，人民的聲音正是上帝要垂聽的聲音，人民的要求也正是上帝的旨意�！共⑦M(jìn)一步宣稱：「我們相信任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)人民的勝利一定可以得到基督的祝福，反人民的力量要受他的咒詛。因?yàn)榛�督的道理是施行公理的，公理是屬于人民的，所以基督必然屬于人民。公理必然得勝，所以人民也不�?huì)失敗�！�16

　　按照普世宗教與革命宗教的標(biāo)榜，基督教提倡階級(jí)平等與民族平等。邱道成更是將其擴(kuò)展為全人類的宗教，發(fā)展出一種新的基督教史觀。豪邁地宣稱：「甚么是基督教的歷史路線呢？它是解放全人類，不分階級(jí)，性別，膚色，信仰，地域！它是促進(jìn)全世界和平，使人類免受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖與威脅！它是實(shí)現(xiàn)『天下一家』使全世界十六萬萬人民組織一個(gè)以愛為中心的大家庭！甚么又是耶穌的中心信仰與主張呢？它是實(shí)現(xiàn)全人類的博愛，自由，平等。它是促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步，提高全人類的經(jīng)濟(jì)生活。它是順應(yīng)歷史的潮流，站在人類進(jìn)步思想的最前線，促使民權(quán)時(shí)代的早日實(shí)現(xiàn)。」17 這種闡述已經(jīng)使基督教完全超越了現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng)，是具有濃厚理想色彩的「新史觀」，或許可以稱之為基督教共產(chǎn)主義。

　　有人批評(píng)《天風(fēng)》是偏于共產(chǎn)黨，「帶有某種色彩的」。吳耀宗解答說：「討論政治問題，就不能不有所主張，有所批評(píng)，討論政治問題，就不能不對(duì)現(xiàn)狀表示不滿。」事實(shí)上的確是有所偏向的，吳的文章更為明顯。故此，他進(jìn)一步表示：「我們不怕『偏』，我們應(yīng)當(dāng)『偏』。真理是『偏』的，真和假之間，沒有中立的地位，是和非之間，也沒有中立的地位�！�18

　　也正因?yàn)榇�，《天風(fēng)》從「第三期以后，幾乎每一期都有一二篇文章被刪，或被扣呈重慶圖審會(huì)，將一期中預(yù)定的稿中弄得支離破碎，使編輯的人不能按照原定的計(jì)畫做。」19 自1947年10月25日的第九十三期起，原有的「時(shí)事述評(píng)」欄目取消，只保留了篇幅不大的「每周時(shí)事摘要」，大概也是因了這個(gè)緣故。原有的述評(píng)觀點(diǎn)鮮明，傾向性十分明顯，頗有些快意恩仇的味道，可能也惹了一些人的不快。由述評(píng)改為摘要后，只呈現(xiàn)事實(shí)，述而不評(píng)，多少也是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

　　第二是基督教與民主。民主運(yùn)動(dòng)的興起是基督徒對(duì)時(shí)局的一種響應(yīng)。民主問題也是《天風(fēng)》所關(guān)注的重點(diǎn)，論述較多，具體可以歸納為三個(gè)方面。首先，基督教與民主的關(guān)系。基督教與民主是不能分開的。1949年擔(dān)任《天風(fēng)》主編的林永俁認(rèn)為，「反民主就是反基督教，因?yàn)榛�督教所支持的就是民主，所要打擊的就是反民主�；�督教基本的主張是確定人的價(jià)值，民主思想所爭(zhēng)取的是保障人的自由。從基督教的立場(chǎng)來說，惟有人的價(jià)值的確定，人類才能得到自由。這理論與民主思想根本沒有沖突�！� 20

　　民主化與基督教，在原則和觀點(diǎn)具有不少的共同點(diǎn)。時(shí)任圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)兼中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)董事涂羽卿，在中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)委員會(huì)戰(zhàn)后第一屆常會(huì)演講中強(qiáng)調(diào)，「基督教的生活方式也就是民主化的生活方式；
基督教的品性也就是民主化的品性；
基督教的最高原則也就是民主精神的最高表現(xiàn)。我們甚至于可以說，基督教是能使民主生活方式基督化的�！�21

　　1949年1月29日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《談基督教與民主》，對(duì)于「基督教」與「民主」作了詳細(xì)的界定，澄清了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，繼而指出：「民主政治之背后，是民主的精神。就在這里，它與基督教的教義，發(fā)生關(guān)系。因?yàn)榛�督教尊重人的價(jià)值、人類平等、彼此相愛、與人類機(jī)會(huì)均等這些道理，和民主精神吻合。不過，民主政治除了這些，還有經(jīng)濟(jì)的問題，政治制度的問題及社會(huì)福利等實(shí)際的設(shè)施，都是屬于政治的范疇�！共⒅赋饽壳八�見的民主只是政治野心家的資本，是「掛羊頭，賣狗肉」的假民主。22

　　其次，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　基督教是推動(dòng)民主的力量。吳耀宗認(rèn)為，中國(guó)國(guó)內(nèi)的問題，「從一方面看，是國(guó)共兩黨之爭(zhēng)；
從另一方面看，是民主與反民主之爭(zhēng)。」中國(guó)共產(chǎn)黨的存在，成為中國(guó)的政治問題的癥結(jié)，正如蘇聯(lián)在世界政治問題的地位一樣。他預(yù)言這一問題不但嚴(yán)重地影響了中國(guó)目前的政治生活，也將影響國(guó)家民族今后二三十年的生活�！高@個(gè)問題是微妙復(fù)雜的！然而人民的要求卻是簡(jiǎn)單的：誰能領(lǐng)導(dǎo)他們爭(zhēng)取真正的民主，誰就能得到他們忠誠的擁護(hù)。這是一個(gè)嚴(yán)重的政治問題，這個(gè)問題與基督教有密切的關(guān)系�！�23

　　因?yàn)榛�督教是推�?dòng)民主進(jìn)程的重要力量�！富�督教是一最現(xiàn)實(shí)的宗教，力主社會(huì)正義，對(duì)不合理的社會(huì)制度有它基本的主張，它決不允許腐敗的社會(huì)制度吞食了良好的社會(huì)；
它決不容讓強(qiáng)有力者欺凌柔和無告的人�！�24

　　二戰(zhàn)后民族解放與人民民主運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開來。民主在中國(guó)也成為知識(shí)分子競(jìng)相追逐的對(duì)象。中國(guó)的民族解放與人民民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界潮流的一部分，形成不可阻擋之勢(shì)�！钢袊�(guó)今后所趨，決不再是封建勢(shì)力的統(tǒng)治，也不再是帝國(guó)勢(shì)力的壓迫，而是真正民有民享和民治的新中國(guó)�；�督教要配合這民主新中國(guó)的建立�！�25

　　基督教首要的任務(wù)就是要培植中國(guó)民主的幼苗，使其迅速地成長(zhǎng)，這也是基督教的本意。「因此假若惡勢(shì)力對(duì)他摧殘，折損，阻撓，基督教必將積極地反對(duì)和棄絕，予以迎頭的打擊。基督徒也和中國(guó)的人民大眾一起，堅(jiān)決反對(duì)反民主的惡勢(shì)力，痛恨它，棄絕它！」26 　

　　因此，作為信仰基督的人，不僅要接受愛的福音，而且要做好與黑暗做斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，堅(jiān)持得勝的信念�！甘澜缡乔斑M(jìn)的，中國(guó)已經(jīng)掛上了今日世界的民主列車。我們的信念是堅(jiān)強(qiáng)的，我們一定勇往直前！」27

　　最后，民主的路線與目標(biāo)。學(xué)者王季深認(rèn)為，促進(jìn)世界秩序的基礎(chǔ)即是民主，而基督教則是民主政治的根源。28 現(xiàn)在，「民主的潮流在今日的世界里已經(jīng)澎湃到極點(diǎn)，民主的中國(guó)也是時(shí)代和歷史所注定了的命運(yùn)�！�29

　　針對(duì)中華基督教青年會(huì)這一時(shí)期所討論的基層建設(shè)，王季深進(jìn)一步提出了一個(gè)具有革命性的基層運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)�！钢腥A基督教青年會(huì)，在這個(gè)時(shí)期討論基層建設(shè)，其最大前提，就是如何致力于構(gòu)成中國(guó)國(guó)家社會(huì)基層的廣大人民的解放運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)需要行動(dòng)，甚至流血的革命運(yùn)動(dòng)�！惯@個(gè)解放運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)目標(biāo)，就是要給人民爭(zhēng)取一個(gè)可以生活的環(huán)境，呼吁停戰(zhàn)。其次就是要節(jié)制資本平均地權(quán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，再者就是在政治民主與社會(huì)民主環(huán)境下，宣導(dǎo)人民的自由與義務(wù)。30 這一綱領(lǐng)，就是通過土地革命和社會(huì)革命來達(dá)到人民在社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)方面的平等，描繪了一幅民主社會(huì)新秩序的美好前景。可是單單依靠基督教運(yùn)動(dòng)是無法實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)沒有這樣的機(jī)會(huì)，以后也沒有出現(xiàn)過這樣的機(jī)會(huì)。

　　1949年4月9日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《論中國(guó)民主的路線》，指出：「今日中國(guó)的民主路線，我們想它是趨向于正確的路線上邁進(jìn)。它一方面是要糾正過去許許多多傳統(tǒng)的錯(cuò)誤，這錯(cuò)誤，就是使民主整體改頭換面，成為名不副其實(shí)的民主，或是偷竊民主的美名，而實(shí)行一套虛偽和粉飾的民主。嚴(yán)格說來，這些就都不是民主！在新民主國(guó)家里必須要糾正的。它在另一方面是要?jiǎng)?chuàng)造今后真真實(shí)實(shí)民主的制度，這制度，就是讓個(gè)人自由能夠在集體自由的生活里發(fā)展，以大眾的意志為意志，以大眾的幸福為幸福�！�31 這樣的民主就是人民民主，也是中國(guó)共產(chǎn)黨所致力的新民主主義革命的目標(biāo)所在。

　　第三是基督教與時(shí)局。時(shí)局就像一個(gè)巨大的漩渦，將基督教深深卷入其中。綜合《天風(fēng)》中關(guān)于時(shí)局的言論，大致可以描述為以下四個(gè)方面。

　　首先，對(duì)于時(shí)局的認(rèn)識(shí)。1946年6月內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，8月的《天風(fēng)》刊載了《中國(guó)基督徒對(duì)時(shí)局的宣言》。宣言呼吁國(guó)內(nèi)和平，要求保障人民的基本自由，并徹底改革目前政治。而現(xiàn)實(shí)是如此地糟糕，1947年1月的《天風(fēng)》有如此地描述：「前年勝利以后，全國(guó)人民對(duì)于國(guó)家社會(huì)前途，都作光明的估計(jì)，抱著極大的希望。那里想得到一年以來，國(guó)內(nèi)各方面情形，仍然在播種著國(guó)家另一危機(jī)的種子。今日中國(guó)的情形，是貪污，無能，搶奪，欺詐，經(jīng)濟(jì)衰落，工商凋敝，秩序混亂，生活不安，精神萎靡，道德破產(chǎn)，最可痛心的，到處還正在殘酷無情地進(jìn)行著自殺的內(nèi)戰(zhàn)�！�32

　　隨著1949年形勢(shì)的急劇轉(zhuǎn)變，中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)向其所屬的二十一個(gè)大會(huì)發(fā)出通告，決定無論政局如何演變，總會(huì)依然在上海辦公，決不遷動(dòng)�！短祜L(fēng)》對(duì)此發(fā)表社論：「對(duì)于目前政局的看法，已為大家公認(rèn)為有不能不變的情勢(shì)；
這一變革，大家都望好處著想，因?yàn)槲覀冇谐浞值男判�，相信只要我們秉著這精神，可以克服困難，可以扭轉(zhuǎn)逆流�！�33 對(duì)于前途表示出較為樂觀的態(tài)度，并且呼吁基督徒起來參加這個(gè)大時(shí)代的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)人類解放的運(yùn)動(dòng)，積極參與到與罪惡斗爭(zhēng)的行列之中。

　　2月12日，《天風(fēng)》發(fā)表《初春的蘄望》的社論，字里行間流露出極大的振奮和欣喜。「時(shí)令在前面推移，我們應(yīng)當(dāng)覺悟這已非嚴(yán)冬的季節(jié)，因?yàn)檫@時(shí)令已很清楚地對(duì)我們個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、以及全世界的將來有所啟示了�！�34 雖然文章沒有明確表露甚么信息，但是我們依然可以看出編者對(duì)于將要到來的新時(shí)代的信任與渴望。而在接下來的社論文章里則明確了這樣一種信念：「我們希望每一個(gè)基督徒在這民族解放的革命階段，要把我們所信仰的表現(xiàn)出來，學(xué)習(xí)耶穌所行的事，對(duì)新時(shí)代有所貢獻(xiàn)�！�35

　　其次，對(duì)于時(shí)局的態(tài)度。2月19日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《做新時(shí)代的人》，表示基督徒要與時(shí)代一同進(jìn)步，一齊改變，表達(dá)了對(duì)于新時(shí)代的暢想與期待。并明確指出，將要到來的時(shí)代是歷史發(fā)展的必然道路；
基督徒要心存服務(wù)的觀念，使大眾過上優(yōu)裕平等的新生活，并要負(fù)起責(zé)任，消滅舊勢(shì)力的余毒，努力地促成新時(shí)代的成長(zhǎng)。36

　　對(duì)于教會(huì)中繼續(xù)批評(píng)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，消極保持中立的態(tài)度，《天風(fēng)》發(fā)表署名蕭賢的文章《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰──論教會(huì)人士應(yīng)認(rèn)清時(shí)勢(shì)》，批駁了萬福林牧師的文章《新天新地的啟示》（刊登于《天風(fēng)》總158號(hào)）。作者將萬氏作為當(dāng)前教會(huì)的典型人物，將其言論作為教中正統(tǒng)派思想的代表，進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。作者明確判定國(guó)共之間的戰(zhàn)爭(zhēng)「是『官逼民反』的（革命）戰(zhàn)爭(zhēng)！是進(jìn)步勢(shì)力與反動(dòng)勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)！是既得利益階級(jí)與被壓迫階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)！是勾結(jié)外帝封建統(tǒng)治者與反帝爭(zhēng)民主的戰(zhàn)爭(zhēng)！是光明與黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)！是正義與罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)！」并進(jìn)而批判現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)，雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的政局已經(jīng)到了新陳代謝的時(shí)候，但是「有識(shí)者」太少，「有識(shí)有膽」者則更少，因此少有積極的作為。37

　　隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的日益明朗，《天風(fēng)》編者在4月的時(shí)事述評(píng)中明確表示：「我們覺得中國(guó)今日的前途，無疑地是要全面解放，一方面肅清數(shù)千年來封建制度的束縛，一方面鏟除百余年來帝國(guó)主義者所加的桎梏�！�38

　　上海解放前夕，《天風(fēng)》的態(tài)度已經(jīng)徹底明朗化，社論《完成歷史的任務(wù)》充滿信心地宣稱：「人類歷史是人類生活繼往開來的寫真，它是前進(jìn)不止，跟我們每個(gè)人都有切身的關(guān)系。我們絕不能做反時(shí)代、反歷史的叛徒，硬要使歷史倒轉(zhuǎn)！因此，我們只有認(rèn)清它，參加與負(fù)起責(zé)任，來完成歷史的任務(wù)。」39 這是一種進(jìn)步的歷史觀，對(duì)于即將解放的上海與不久就要解放的中國(guó)，充滿了熱切的期待。

　　最后，對(duì)于時(shí)局的應(yīng)對(duì)。面臨這樣的時(shí)代挑戰(zhàn)，中國(guó)教會(huì)與信徒應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)呢？第一條，要敢于接受新思想新文化。上海青年會(huì)宗教部干事鄭建業(yè)認(rèn)為，教會(huì)受到了「新興理性主義，實(shí)際主義，和唯物主義」的威脅，但是基督教會(huì)應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，不應(yīng)依靠反動(dòng)力量來打倒新生的力量，而應(yīng)該組織起新生的力量，去打倒反動(dòng)力量，無論教外教內(nèi)，才能真正保全了永恒的生命。因此，「新危機(jī)不是『因?yàn)槭澜缟袭a(chǎn)生了更新的文化，更進(jìn)步的文化』，而是『教會(huì)能夠接受更新的文化，善用更新的文化來武裝自己呢？還是被更新的所淘汰？」40 文章提醒教會(huì)真正的危機(jī)在于自身，勸誡教會(huì)不要因循守舊，要隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新。

　　第二條，要求基督教獨(dú)立于資本主義之外。《中國(guó)教會(huì)之命運(yùn)》一文批評(píng)「一部分論客有意或無意的為維持現(xiàn)實(shí)不惜歪曲了教義，領(lǐng)導(dǎo)人走絕路。譬如說，有人利用基督教義，替自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度辯護(hù)，硬把兩樣?xùn)|西拉在一起，非要教基督教成為資本主義的命運(yùn)的一只贖罪羊不可！」41 因而要求中國(guó)教會(huì)徹底地檢查自己的立場(chǎng)、政策和基礎(chǔ)，將基督教與即將發(fā)生改革之時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)制度區(qū)分開來，以免為其所累。

　　第三條，重視勞工大眾�！短祜L(fēng)》刊登社論《免于匱乏之自由──寫在五一勞動(dòng)節(jié)》，站在基督教的立場(chǎng)上表示，對(duì)于大多數(shù)同胞的饑餓和匱乏的問題不能保持沉默。

認(rèn)為「『反饑餓』不是一個(gè)叛逆的口號(hào)，而是世界一切政治經(jīng)濟(jì)問題解決的樞紐�！�42 這是《天風(fēng)》首次在1948年來慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，被稱為其改組后的新氣象。

　　全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)工業(yè)委員會(huì)干事龔亨利十分重視勞動(dòng)節(jié)，他以全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)工業(yè)委員會(huì)的名義致函各基督教會(huì)，呼吁全國(guó)教會(huì)將五月二日定為「勞動(dòng)主日」，以示對(duì)于勞工階層的高度重視。43 同期刊登的《勞動(dòng)節(jié)與解放運(yùn)動(dòng)》一文堅(jiān)持基督教與社會(huì)運(yùn)動(dòng)不能脫節(jié)�！富�督教的前途應(yīng)當(dāng)打在勞動(dòng)群眾的基石上。今天，勞動(dòng)階層已經(jīng)覺悟了過來，也已經(jīng)站了起來，他們開始用自己的力量去扭斷自己的鐐銬，打出一個(gè)自己的活路。這一種偉大的解放運(yùn)動(dòng)，無論如何，值得我們同情和援助。我們每一個(gè)基督徒的青年都應(yīng)當(dāng)深深地認(rèn)識(shí)這一個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代意義，同時(shí)推動(dòng)這一種運(yùn)動(dòng)也應(yīng)當(dāng)看作是我們不能逃避的責(zé)任。」44

　　1949年2月26日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《虛心檢討教會(huì)事工》，要求中國(guó)教會(huì)要時(shí)刻牢記怎樣在中國(guó)文化里發(fā)展的問題�！高^去，我們應(yīng)該承認(rèn)對(duì)這問題有點(diǎn)忽略，以至基督教和中國(guó)社會(huì)，還是格格不相入。我們所取得的，也許是極少數(shù)的知識(shí)分子；
但是，還有許許多多的大眾呢？」45 時(shí)代轉(zhuǎn)變中農(nóng)民與勞工的地位迅速地上升，將要成為新時(shí)代與新社會(huì)的主體，人民大眾這一群體及其力量得到重視。教會(huì)雖然原來也有農(nóng)村與工人方面的事工，但顯然做的還很不夠，這也是社論中認(rèn)為基督教與中國(guó)社會(huì)仍然格格不入的緣由。

　　3月5日繼續(xù)刊發(fā)社論《向勞工們學(xué)習(xí)》，指出：「封建制度的社會(huì)，勞力不能受重視！資本主義的社會(huì)，勞力更是被榨取。其實(shí)，他們都忘了『勞工神圣』的意義。我們要向勞工們學(xué)習(xí)，伸出我們的手來，向他們致敬�！�46

　　第四條，主動(dòng)學(xué)習(xí)，投身時(shí)代。1948年10月16日，《天風(fēng)》刊發(fā)《基督教會(huì)世界協(xié)會(huì)第一次大會(huì)宣言》，宣稱「我們要奉基督的名一同重新學(xué)習(xí)，對(duì)于有權(quán)勢(shì)的與平民，勇敢發(fā)言，要反抗恐怖、殘酷、與種族間的歧視，要與被棄者、被擄者、逃難者站在一道線上。我們要使各地教會(huì)作沒有喉舌的人的喉舌，并要使各地教會(huì)成為人人可歸的家庭�！�47

　　1949年3月5日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《進(jìn)與退之間》討論時(shí)局問題，進(jìn)一步明確在這急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代里，基督教會(huì)也要被鞭策著改變�！杆�以今日我們生在這變動(dòng)的時(shí)地里，與其說『危機(jī)』，不如說『機(jī)會(huì)』，因?yàn)槲覀兇_認(rèn)這變動(dòng)的時(shí)代，是合乎歷史的、自然的法則，它給我們很多有意義的機(jī)會(huì)。」48 因此鼓勵(lì)基督徒抓住機(jī)會(huì)，參加到大時(shí)代的行列當(dāng)中去。

　　4月2日再次刊發(fā)社論《教會(huì)須加強(qiáng)學(xué)習(xí)》。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是英勇地參加到當(dāng)前的時(shí)代中來，在新時(shí)代里努力開展服務(wù)人群的工作，來協(xié)助建立新中國(guó)。5月14日的社論《急莫能待的教會(huì)新事工》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：「基督教教會(huì)在中國(guó)的文化里，是非常年輕的，它有無限的希望和責(zé)任，促進(jìn)新的中國(guó)的建立。明白這責(zé)任感，我們要勤于學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，向大眾學(xué)習(xí)。」49

　　此外，對(duì)于教會(huì)中的知識(shí)分子以及西教士問題也有涉及�！短祜L(fēng)》在3月19日曾發(fā)表社論《知識(shí)分子應(yīng)有的覺悟》，要求知識(shí)分子有所覺悟，就是「要將傳統(tǒng)的舊思想束縛打破，投身于大時(shí)代的洪流里，認(rèn)識(shí)清楚這是『勞力以生，勞力以存』的勞動(dòng)時(shí)代�！�50 傳教士問題一直是比較敏感的話題，吳耀宗即是因發(fā)表《基督教的時(shí)代悲劇》觸怒了傳教士而被迫離開的。然而1949年的《天風(fēng)》不僅刊發(fā)了《中國(guó)教會(huì)所需要的西教士》一文，并于3月19日發(fā)表社論《時(shí)論的鞭策──勸我們的西同工》，在肯定了許多傳教士工作的同時(shí)，將輿論于傳教士的指責(zé)歸結(jié)為三點(diǎn)：種族歧視，脫離生活與不識(shí)時(shí)務(wù)。并指出，之所以出現(xiàn)這些問題，是因?yàn)槲鹘淌康纳�活、思想、政策及地位沒有隨著前進(jìn)中國(guó)的革新而有所變動(dòng)，已經(jīng)落后于中國(guó)今日的時(shí)代了。51

　　三

　　有評(píng)論認(rèn)為，「縱觀當(dāng)前基督教諸刊物，深感『天風(fēng)』較諸其它基督教刊物，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　更能克盡對(duì)時(shí)代的使命。這一陣從天而降的風(fēng)吹醒了多少給丑惡現(xiàn)實(shí)所迷惘的基督徒們。站在基督教的立場(chǎng)，它勇于面對(duì)黑暗，勇于自我檢討，警人醒世，恍若耶穌精神在二千年后的重生，在遍地烽火血染的山河上，它繼承了客沙馬尼園所遺留下的艱苦偉大的擔(dān)負(fù)�！�52

　　總體而言，1946年的《天風(fēng)》整體內(nèi)容以時(shí)事政治為主，同時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)與國(guó)際局勢(shì)，但論調(diào)平緩，很少有振聾發(fā)聵之聲，相比1945年與1947年都有所遜色。1948年的《天風(fēng)》在天風(fēng)社成立后基本維持1947年的風(fēng)格，但自6月吳耀宗辭職后，《天風(fēng)》比較沉悶，缺失了原有的批判性與戰(zhàn)斗性。1949年的《天風(fēng)》開始有所改觀，敢于發(fā)出自己的聲音。至上海解放后，《天風(fēng)》在某種意義上已經(jīng)成為人民的刊物了。

　　以吳耀宗為首的一批基督徒以《天風(fēng)》為陣地，發(fā)表了一系列文章，在時(shí)代變革中，針砭時(shí)弊，從基督徒的立場(chǎng)表明了自己的政治主張。從基督教與政治，基督教與民主，基督教與時(shí)局等方面進(jìn)行了闡述。雖然有些主張并不是很明確，具有一定的含糊性，但總體而言，是不斷趨于明朗堅(jiān)定而有力的。他們?cè)谂�評(píng)時(shí)政的同時(shí)，也積極反省教會(huì)自身的問題，堅(jiān)持教會(huì)必須在政治中支持和促進(jìn)社會(huì)正義與社會(huì)平等，并提出了許多改進(jìn)的意見。他們迫切地追求一個(gè)自由、平等、民主的新時(shí)代，并且逐漸相信共產(chǎn)黨就是他們的希望所在。因此，他們開始支持共產(chǎn)黨作為進(jìn)步力量所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且熱切地盼望新時(shí)代的到來，希望能參與其中。

　　1946年至1949年三年間，中國(guó)國(guó)內(nèi)的時(shí)局表現(xiàn)為國(guó)共之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)歷八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，民生凋敝，生活困難。然而一年之后戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)始，中國(guó)教會(huì)的境地也日益困難。對(duì)于國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)，教會(huì)內(nèi)部因?yàn)榱��?chǎng)不同，產(chǎn)生了分歧，大致分為三類。其一，不少信徒支持國(guó)民黨政權(quán)，因?yàn)閲?guó)民黨是執(zhí)政黨，得到了美國(guó)的援助支持，并且蔣介石的個(gè)人信仰生活也為很多基督徒所認(rèn)同。此外，蔣介石政府支持基督教的發(fā)展。例如中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)召開重要會(huì)議時(shí)，蔣介石常常致函祝賀，深得人心。其二，有些信徒政治上傾向共產(chǎn)黨，神學(xué)立場(chǎng)比較激進(jìn)，對(duì)政府采取批評(píng)指責(zé)的態(tài)度，認(rèn)可共產(chǎn)黨解決中國(guó)問題的道路，積極歡迎新時(shí)代的到來�！短祜L(fēng)》經(jīng)常登載他們的文章，是他們重要的言論陣地。其三，在這兩種信徒之間，還有一群中立的人士。他們沒有任何黨派色彩，采取超黨派的態(tài)度，不涉及黨派之爭(zhēng)。他們的神學(xué)立場(chǎng)也各不相同，包括保守派、自由派等等。在對(duì)待政治與宗教的關(guān)系上，又分為兩派。神學(xué)保守派主張政教分離，不談?wù)�治，不論政局，注重培靈、布道、奮興等教會(huì)福音工作。而較為開放的一派，則關(guān)注時(shí)局，從信仰角度發(fā)表意見，擔(dān)負(fù)社會(huì)良知和時(shí)代先知的責(zé)任。53

　　在這樣的情形中，激進(jìn)基督徒的雖然人數(shù)不多，但是因其鮮明的政治主張與背離神學(xué)傳統(tǒng)的聲音，使得他們成為一種頗為引人注目的力量，在時(shí)代變革中逐漸得以壯大，走在中國(guó)教會(huì)的前列。

　　《天風(fēng)》自創(chuàng)辦以來，雖然主編不斷易人，宗旨也發(fā)生一些變化，但是基本的主張沒有更改�！短祜L(fēng)》是開放的、自由的、富有批判精神的，在基督教期刊中獨(dú)樹一幟。雖然發(fā)行量一直不大，但影響所及，反響熱烈�！短祜L(fēng)》能夠如此，大部分應(yīng)歸功于吳耀宗。吳耀宗辭去主編職務(wù)后，《天風(fēng)》的風(fēng)格發(fā)生了一些變化，大約有半年的時(shí)間表現(xiàn)是比較沉悶的，對(duì)于時(shí)代敏感問題少有提及。但從1946年到1949年整體來看，《天風(fēng)》仍然是一個(gè)勇士的形象，不斷發(fā)出先知的聲音，在中國(guó)教會(huì)史上占有重要的地位。這樣一個(gè)周刊，集聚了一批中國(guó)基督徒知識(shí)分子，他們中間有一些激進(jìn)分子，借助《天風(fēng)》這個(gè)自由開放的媒體，批評(píng)時(shí)政，高舉平等民主的旗幟，要求基督教參與社會(huì)革命，呼喚新時(shí)代新社會(huì)的到來。

　　這樣一批激進(jìn)的基督徒的出現(xiàn)，除個(gè)人因素外，變革的時(shí)代是其必不可少的成長(zhǎng)環(huán)境。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，各種思潮迭興，而最終在中國(guó)政治舞臺(tái)上得以施展拳腳的，不過是國(guó)民黨秉承的三民主義與共產(chǎn)黨實(shí)踐的馬克思主義。三十年代日本侵略的加劇，以及國(guó)民黨政權(quán)外交的怯懦與軍事上的失利使很多知識(shí)分子感到懷疑失望，并開始尋求新的救國(guó)救民的道路。而戰(zhàn)后國(guó)民黨不顧民意擅開戰(zhàn)端，政治獨(dú)裁，經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)，既不能滿足民眾尋求和平安穩(wěn)的需要，又壓制自由民主的要求，導(dǎo)致民主黨派與一大批知識(shí)分子開始選擇革命救國(guó)的道路，傾向共產(chǎn)黨。具有基督信仰背景的人士只是其中的一小部分，但是目標(biāo)取向沒有什么差別。這樣一批激進(jìn)基督徒的出現(xiàn)，在中國(guó)教會(huì)內(nèi)部開始不過是星星之火，然而借助時(shí)局的演變漸有燎原之勢(shì)，最終引發(fā)了中國(guó)基督教三自革新運(yùn)動(dòng)，以至后來的三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的成立。

　　宗教與政治的關(guān)系一直以來都是教會(huì)內(nèi)外所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。這方面的論述也是長(zhǎng)篇累牘，不勝枚舉。但是這里所討論的卻是一個(gè)較為特殊的例子。當(dāng)中國(guó)的基督徒面對(duì)國(guó)內(nèi)兩種力量爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)候，他們面對(duì)的是一種選擇。這種選擇最后歸結(jié)為：是視而不見，是作壁上觀，還是參與其中？這三種行為向理論延伸即是：福音是否是革命的？激進(jìn)基督徒的言語和行為是激進(jìn)的，然而他們思想的出發(fā)點(diǎn)依然是信仰，雖然這種信仰已經(jīng)偏離了基督教的正統(tǒng)信仰根基。因此，他們一切的主張都是建立在「基督教是革命的宗教」這一理論之上。而革命在這里的含義是追求自由、平等與進(jìn)步。拋棄和平的幻想后，按照二分法的邏輯，這個(gè)社會(huì)被分為兩種截然對(duì)立的力量，被表述為進(jìn)步與腐朽，黑暗與光明，革命與反動(dòng)。在當(dāng)時(shí)混亂的中國(guó)，他們撥云見日，認(rèn)定國(guó)民黨與共產(chǎn)黨所進(jìn)行的斗爭(zhēng)就代表了這兩種力量的較量。因此，他們加入了摧毀舊時(shí)代創(chuàng)造新時(shí)代的斗爭(zhēng)之中，被視為「左派」或者「激進(jìn)派」。我們暫且撇開1949年以后不談，單單就1946至1949年間中國(guó)的形勢(shì)來看，他們的選擇無疑是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，代表了中國(guó)教會(huì)中的革新力量。這也是他們基于愛國(guó)愛教謀求教會(huì)生存與發(fā)展的主動(dòng)選擇。

　　然而他們觀念并非一直地確定不移。套用他們對(duì)于基督教的定位，他們也是一群追尋自由、平等與進(jìn)步的基督徒。隨著時(shí)局與形勢(shì)的變化，他們的認(rèn)識(shí)也在不斷地改變，與國(guó)民黨漸行漸遠(yuǎn)，距離共產(chǎn)黨越來越近。而對(duì)于共產(chǎn)黨及共產(chǎn)主義將要給中國(guó)基督教會(huì)帶來的巨大變化，他們顯然估計(jì)不足，也沒有甚么具體的應(yīng)對(duì)理念與措施。他們將福音理解為建立人間天國(guó)，于此認(rèn)定共產(chǎn)黨所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與基督教的目標(biāo)相一致，從而將基督教的福音政治化。他們的思想從神學(xué)上來考察，顯然受到政治神學(xué)54的影響，具有革命神學(xué)的許多特征。

　　需要說明的是吳耀宗等人并沒有形成一個(gè)集體或組織，只是通過《天風(fēng)》將他們放在一起進(jìn)行研究�？傮w而言，他們的思想比較零散，更多的是針對(duì)時(shí)政而發(fā)，并沒有在應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)中形成系統(tǒng)的神學(xué)思想。「教會(huì)沒有神學(xué)的基礎(chǔ)，就等于失去了自己立身的標(biāo)準(zhǔn)和方向，在現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境中不迷失自己是不可能的�！�55 因此，當(dāng)他們?cè)?949年后作為教會(huì)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)前進(jìn)的時(shí)候，所產(chǎn)生的后果以及對(duì)于中國(guó)教會(huì)的影響，至為嚴(yán)重與深遠(yuǎn)，是有待進(jìn)一步拓展研究的新課題。

　　注釋

　　1 1945年吳耀宗在成都創(chuàng)刊，1946年遷至上海。1946年2月至8月�？�。1953年，中國(guó)基督教成立三自愛國(guó)會(huì)，該刊成為全國(guó)三自愛國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊。沈德溶為主編。1964年改為半月刊、月刊、雙月刊。1965年�？�。1980年10月復(fù)刊，1985年雙月刊改為月刊。

　　2 吳耀宗：〈「天風(fēng)」往哪里吹？〉，《天風(fēng)》，總103期，1948年1月3日。

　　3 「編者的話」，《天風(fēng)》，第7期，1945年5月

　　4 吳耀宗：〈基督教的使命〉，《天風(fēng)》，第33期，1946年8月10日。

　　5 本刊同人：〈復(fù)刊一年〉，《天風(fēng)》，第83期，1947年8月16日。

　　6 鄭新民：〈讀天風(fēng)〉，《天風(fēng)》，第46期，1946年11月9日。

　　7 謝扶雅：〈「天風(fēng)」底作風(fēng)〉，《天風(fēng)》，第43期，1946年10月19日。

　　8 《協(xié)進(jìn)》，第5卷8期，1946年11月16日。

　　9 吳耀宗：〈基督教與政治〉，《天風(fēng)》，第59期，1947年2月15日。

　　10 張雪巖：〈基督徒青年應(yīng)保持并發(fā)揮天真〉，《天風(fēng)》，第91期，1947年10月11日。

　　11 本刊同人：〈復(fù)刊一年〉，《天風(fēng)》，第83期，1947年8月16日。

　　12 王維明：〈基督徒與現(xiàn)實(shí)〉，《天風(fēng)》，第89期，1947年9月27日

　　13 黃培永：〈明日的中國(guó)教會(huì)〉，《天風(fēng)》，總126號(hào)，1948年6月19日。

　　14 吳耀宗：〈真理至上〉，《天風(fēng)》，第20期，1945年10月22日。

　　15 王季深：〈信仰與行動(dòng)的合一〉，《天風(fēng)》，第92期，1947年10月18日

　　16 陳仁炳：〈教會(huì)屬于人民〉，《天風(fēng)》，總153號(hào)，1949年1月1日。

　　17 邱道成：〈基督教新史觀（下）〉，《天風(fēng)》，第82期，1947年8月9日。

　　18 吳耀宗：〈「天風(fēng)」往哪里吹〉，《天風(fēng)》，總103期，1948年1月3日。

　　19 編者：〈難言的隱痛〉，《天風(fēng)》，第17期，1945年9月18日。

　　20 林永俁：〈基督教與民主〉，《天風(fēng)》，第34期，1946年8月17日。

　　21 涂羽卿：〈現(xiàn)階段的中國(guó)與基督教青年會(huì)的使命〉，《天風(fēng)》，第68期，1947年4月19日。

　　22 社論：〈談基督教與民主〉，《天風(fēng)》，總157號(hào)，1949年1月29日。

　　23 吳耀宗：〈基督教與政治〉，《天風(fēng)》，第59期，1947年2月15日。

　　24 林永俁：〈基督教與民主〉，《天風(fēng)》，第34期，1946年8月17日。

　　25 同上。

　　26 同上。

　　27 王季深：〈耶穌基督是救主──祝第二屆世界基督徒青年大會(huì)〉，《天風(fēng)》，第80期，1949年7月19日。

　　28 同上。

　　29 耿元學(xué)：〈基督教對(duì)于今日中國(guó)的意義與使命〉，《天風(fēng)》，第54期，1947年1月5日。

　　30 王季深：〈基層建設(shè)與基督教運(yùn)動(dòng)〉，《天風(fēng)》，第91期，1947年10月11日。

　　31 社論：〈論中國(guó)民主的路線〉，《天風(fēng)》，總166號(hào)，1949年4月9日。

　　32 陸干臣：〈我們起來建造吧〉，《天風(fēng)》，第55期，1947年1月11日。

　　33 社論：〈論中華基督教會(huì)的重要決策〉，《天風(fēng)》，總156號(hào)，1949年1月222日。

　　34 社論：〈初春的蘄望〉，《天風(fēng)》，總158號(hào)，1949年2月12日。

　　35 社論：〈歡迎龔斯德博士訪問遠(yuǎn)東〉，《天風(fēng)》，總158號(hào)，1949年2月12日。

　　36 社論：〈做新時(shí)代的人〉，《天風(fēng)》，總159號(hào)，1949年2月19日。

　　37 蕭賢：〈識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰──論教會(huì)人士應(yīng)認(rèn)清時(shí)勢(shì)〉，《天風(fēng)》，總161號(hào)，1949年3月5日。

　　38 編者：〈一周時(shí)事述評(píng)〉，《天風(fēng)》，總167號(hào)，1949年4月16日。

　　39 社論：〈完成歷史的任務(wù)〉，《天風(fēng)》，總172號(hào)，1949年5月21日。

　　40 鄭建業(yè)：〈基督教的新危機(jī)〉，《天風(fēng)》，第90期，1949年10月4日。

　　41 陳仁炳：〈中國(guó)教會(huì)之命運(yùn)〉，《天風(fēng)》，總111號(hào)，1948年3月6日。

　　42 社論：〈免于匱乏之自由──寫在五一勞動(dòng)節(jié)〉，《天風(fēng)》，總119號(hào)，1948年5月1日。

　　43 龔亨利：〈寫在勞動(dòng)節(jié)〉，《天風(fēng)》，總119號(hào)，1948年5月1日。

　　44 艾黎：〈勞動(dòng)節(jié)與解放運(yùn)動(dòng)〉，《天風(fēng)》，總119號(hào)，1948年5月1日。

　　45 社論：〈虛心檢討教會(huì)事工〉，《天風(fēng)》，總160號(hào)，1949年2月26日。

　　46 社論：〈向勞工們學(xué)習(xí)〉，《天風(fēng)》，總161號(hào)，1949年3月5日。

　　47 〈基督教會(huì)世界協(xié)會(huì)第一次大會(huì)宣言〉，《天風(fēng)》，總142號(hào)，1948年10月16日。

　　48 社論：〈進(jìn)與退之間〉，《天風(fēng)》，總161號(hào)，1949年3月5日。

　　49 社論：〈急莫能耐的教會(huì)新事工〉，《天風(fēng)》，總171號(hào)，1949年5月14日。

　　50 社論：〈知識(shí)分子應(yīng)有的覺悟〉，《天風(fēng)》，總163號(hào)，1949年3月19日。

　　51 社論：〈時(shí)論的鞭策──勸我們的西同工〉，《天風(fēng)》，總163號(hào)，1949年3月19日。

　　52 向曙：〈中國(guó)基督徒對(duì)于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的態(tài)度與主張〉，《天風(fēng)》，第92期，1947年10月18日。

　　53 林榮洪：《中華神學(xué)五十年（1900~1949）》，中國(guó)神學(xué)研究院，1998，第450頁。

　　54 政治神學(xué)：一種強(qiáng)調(diào)基督教信仰的政治意義的神學(xué)觀點(diǎn)。這一概念最初出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉德國(guó)神學(xué)界有關(guān)信仰問題的爭(zhēng)論中，當(dāng)初大多是作為貶義詞被使用。作為一種專門的神學(xué)思潮，它與德國(guó)天主教神學(xué)家麥茲（Johann Baptisp Metz）和新教神學(xué)家莫爾特曼的神學(xué)思想相關(guān)。后影響亞、非、拉美基督教界，產(chǎn)生諸如「解放神學(xué)」，「斗爭(zhēng)神學(xué)」等思潮。其觀點(diǎn)一般包括：拒斥傳統(tǒng)教義神學(xué)強(qiáng)調(diào)本宗派正統(tǒng)教義的傾向；
反對(duì)存在主義神學(xué)將信仰定義為個(gè)體抉擇的觀點(diǎn)；
強(qiáng)調(diào)「實(shí)踐」，通常以馬克思主義觀點(diǎn)解釋「實(shí)踐」，將其定義為對(duì)社會(huì)政治生活的參與和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的改造。認(rèn)為健康的神學(xué)應(yīng)立足于實(shí)踐并以指導(dǎo)實(shí)踐為目標(biāo)；
強(qiáng)調(diào)福音的「公共性」，即主張福音的本質(zhì)在于建立以正義為特征的新型人類社團(tuán)，此系對(duì)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)；
對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制及體制化教會(huì)持批判態(tài)度，拋棄「神學(xué)中立」的傳統(tǒng)立場(chǎng)而投身于改造社會(huì)，面向未來的「解放事業(yè)」；
視政治為將信念轉(zhuǎn)化為力量的中介。這些觀點(diǎn)常遭到保守的福音派人士批判。參見復(fù)旦大學(xué)基督教研究中心編《基督教神學(xué)辭典》電子版：http://www.bigyi.net/christdic/christmain.asp

　　55 張旭：《卡爾·巴特神學(xué)研究》，上海人民出版社，2005，第281頁。

　　王 翔　南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心博士研究生。

　　《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第六十一期　2007年4月30日

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