所謂天賦人權(quán)，實際上就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，所以也有人直接把它稱作自然權(quán)利。相比人在進(jìn)入文明社會以后用法律固定下來的權(quán)利，它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根本準(zhǔn)則。比如對一個人來說，吃奶就是天賦人權(quán)。因為吃奶是人類在進(jìn)入文明社會之前就有的，而且對每個人來說，又是與生俱來的權(quán)利，因而就被認(rèn)為是天賦人權(quán)。相對而言，喝奶粉的權(quán)利就是人賦的，而不是天賦的。因為上帝在造女人的同時，只賦予了每個育齡期的婦女一對堅挺的乳房以及在產(chǎn)后流出乳汁的能力，而沒有給每一位分娩后的婦女，同時配備一把湯勺、一個奶瓶以及一堆按“科學(xué)配方”配制好的奶粉。因而小孩喝奶粉的權(quán)利就只能被認(rèn)定為人賦的。

　　人賦人權(quán)當(dāng)然沒有什么不好——至少比人奪人權(quán)強(qiáng)——但人賦人權(quán)必須和天賦人權(quán)相適應(yīng)。也就是說，人賦人權(quán)只能是在天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的合理推演，它不能和天賦人權(quán)相違背，否則，就會遭到報應(yīng)。比如在文明社會里，母親當(dāng)然有保持體型的權(quán)利，但我們不能假設(shè)上帝單因為女人“優(yōu)美的曲線”就造出一對乳房和兩個乳頭來，因而保持體型的權(quán)利就只能是人賦的，而不是天賦的。當(dāng)人賦的“保持體型的權(quán)利”高于天賦的“吃奶的權(quán)利”，即全人類的母親都拒絕母乳喂養(yǎng)時，它的孩子就會因缺少某種抗體而失去免疫力。因為人類現(xiàn)在不知道，而且永遠(yuǎn)也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。

　　幸好，人吃奶的時間很短暫，人一生大部分的時間是吃蔬菜和糧食。吃蔬菜和糧食當(dāng)然也是天賦人權(quán)，這是耶和華在創(chuàng)造人類以后就清清楚楚地告訴世人的：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物�！边@就是說，人最初對大地上所有自然出產(chǎn)的果實，享有絕對的主權(quán)。任何一個人，只要他來到這個世界上，便不分男女老幼、貴賤尊卑，只要餓了，便可以像一只樹獺一樣隨意摘取他認(rèn)為可以吃的東西，不必征求其他人的同意�！肮咸锊患{履，李下不正冠”，“不拿群眾一針一線”是后來隨著私有權(quán)的產(chǎn)生，人類才有的清規(guī)戒律。

　　私有權(quán)是怎么產(chǎn)生的？是勞動產(chǎn)生的。是勞動增加了土地原本很低的產(chǎn)出，是勞動馴化了動物，使它們脫離原來的自然狀態(tài)，成為人類生存的一部分。沒有誰會否認(rèn)經(jīng)過我墾殖、耕耘的土地，收獲應(yīng)當(dāng)歸我；
沒有誰會否認(rèn)經(jīng)過我驅(qū)逐、殺戮的野鹿，應(yīng)當(dāng)歸我烹煮。因為上帝將大地以及大地上的生物交給人類共有時，同時命令他們從事勞動：“你必終身勞苦，才能從地里得吃的�！�…你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土”。

　　我們?nèi)绻�不相信上帝將大地以及大地上的生靈交給人類管理，同時又會阻撓人類盡力從其中擴(kuò)大利益，那么，我們就不能假設(shè)上帝是要將世界永遠(yuǎn)歸公，而不鼓勵私有勞動。而自然理性告訴我們，誰使自然的東西脫離了原來的狀態(tài)，誰就擁有了他勞動后增加的那部分利益。因為勞動既然是一種天賦人權(quán)，那么，勞動后所得的財物就天然地屬于我自己。至少在給別人留有同樣的可供開墾的土地和可供利用的牲畜情況下，事情就是如此。

　　那么，這種私人占有財物的情況是什么時候發(fā)生的？是勞動前，還是勞動后？我認(rèn)為一個小孩看見樹下有一只蘋果，準(zhǔn)備彎腰去拾的時候，這只蘋果仍然不屬于他自己。因為這時完全有可能有一頭野豬以迅雷不及掩耳之勢將蘋果叼走，而且算不得搶奪。只有當(dāng)這個小孩將蘋果攥在手里，另一個小孩劈手將其奪走的時候，才是真正的強(qiáng)盜行為。同樣，在印度河里頂水的少女，只有當(dāng)她將河水舀起、盛在罐里的時候，這水才真正屬于她自己，而她在這里洗手或洗澡的時候，印度河不能屬于她一個人。

　　這就是國家產(chǎn)生以后，各國確立財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。但在貨幣和貿(mào)易形成以后，情況稍有不同。因為在自然狀態(tài)中，一個人不可能收藏比他自身享用多得多的東西，一來上帝不允許他糟踏和敗壞糧食，二來為他所享用不了的東西耗費(fèi)精力是一件愚蠢的事情。一個人吃得再多、再好，也是一日三餐，住得再大、再豪華，晚上也只能睡一個人的床鋪。因而他的占有、他的貪婪不會侵害別人的利益。但有了貨幣以后，一個人可以收藏超出他自身享用幾千倍、幾萬倍的東西。財物的觀念價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實用價值。這時，一個人、一個組織或一個國家就有可能運(yùn)用才智和武力，宣布一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏全部屬于自己。

　　當(dāng)然，一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏屬于一個人、一個組織或一個國家，也不是絕對不可以。但這得有個條件，就是你得征得在你所有權(quán)范圍內(nèi)其他居民的同意，而且得保證他們?nèi)巳擞酗埑浴７駝t你就別怪他們砸爛了你的設(shè)備，毀壞了你的園林，割斷了你的輸油管道。除非你能證明，你的財產(chǎn)比他們的生命重要，或者，上帝造他們的目的就是為了餓死他們。也就是說，來源于永恒的自然法這時仍然適用，而且高于各國明文制定的實在法。如果一個人、一個組織或一個國家將部分或全部土地和自然資源占有，又無法保證人人有飯吃，那么他（它）就得放棄所有權(quán)。因為天賦人權(quán)高于人賦人權(quán)。私有財產(chǎn)或國家財產(chǎn)無論如何神圣，也不能“神圣”到因為他（它）的占有而使別人餓死的程度。伯夷、叔齊因為不滿周武王的以暴易暴，躲到首陽山，義不食周粟，整日煮薇菜充饑。因為古老的自然法則告訴他，上帝雖將每一片山林、每一洼湖泊、每一株草木都賜給人類自由享用，但“周粟”卻是周朝臣民的勞動產(chǎn)品，他倆無權(quán)免費(fèi)享用。至少還在留有像首陽山這樣的荒山野嶺可供別人開墾時，事情就是這樣。但最后當(dāng)他們聽說，“普天之下，莫非王土”，連他們吃的薇菜也屬于“圣上”時，就只有餓死。喜兒不堪黃世仁的凌辱，逃到深山，以吃野果和供果為生。但她比伯夷、叔齊幸運(yùn)的是，黃世仁雖然廣有良田，但他知道野果和山洞不是他的，所以不敢組織人馬搜山，也沒有通知當(dāng)?shù)毓�安機(jī)關(guān)將“三無人員”楊喜兒收容遣送，否則喜兒肯定會被餓死，或者被收容站的工作人員打死。

　　但現(xiàn)實有時比喜兒遭遇的更壞。因為文明世界已基本上不允許人們隨意采摘果實，也不允許人們隨便睡在那個山洞里。除非他心甘情愿被國家森林公園里戴紅箍的抓住，并嚴(yán)加看管。這時就有一個問題，即如果一個人、一個組織或一個國家將全部土地和自然資源占有，又無法保證人人有飯吃，而且拒不放棄所有權(quán)，那么，作為一個個體的人，他將如之奈何？我覺得依照風(fēng)險系數(shù)的大小，大致上可以有三種選擇：1，搶糧食；
2，討飯吃；
3，等死——如果等死也算一種選擇的話。第一，搶糧食，有時也叫“吃大戶”，或者“打土豪，分田地”，學(xué)名又稱“造反”、“起義”、“革命”等，不一而足。因為要冒殺頭、凌遲、滅門九族的危險，所以過去的一切經(jīng)驗表明，不到萬不得已，人們不愿鋌而走險。最常見的選擇是“要飯”。一般來說，要飯不是一件體面的事情，因為在他所索要的食物上面沒有自己的勞動。而我們知道，如果沒有勞動，麥子不會變成面粉，水不會變成酒，樹皮不會變成布料。但在一種情況下，要飯就是一件無可厚非的，甚至是有尊嚴(yán)的工作。即所有者剝奪了天賜的土地，且不許他通過誠實勞動養(yǎng)家糊口，這時，要飯就成為一項神圣的權(quán)利，同其它工種一樣，沒有高低貴賤之分。當(dāng)然，世界之大，無奇不有。我國在上世紀(jì)五十年代末六十年代初曾發(fā)生過，將土地收歸國有，又將地里的出產(chǎn)全部搶走，而且攔路設(shè)卡，不許人要飯，導(dǎo)致三千萬農(nóng)民活活餓死的慘劇。這大概是自有人類以來也罕有所聞的事情。至于最后一種“等死”，托上帝的福，我沒有經(jīng)驗。當(dāng)然，如果我有了經(jīng)驗，即確實等到了，也沒有機(jī)會報告大家了，因此還是付之闕如的好。

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