中國的“大家”本來是指那些在學術、學知和事業(yè)上成就卓著人士，但在現(xiàn)實生活中人們卻把普通百姓稱為 “大家”，其實，百姓與“大家”的區(qū)別并不是表現(xiàn)在思想水平和學術成就的高低，而是表現(xiàn)在社會地位上。如果我們不去看一個人的社會地位，我們就很難區(qū)分百姓與大家，也很難分辨“大家”之間的區(qū)別，有的時候，人們不禁要問，“我們還能相信誰呢？

　　一、狂傲不羈的理論家與小腳女人

　　社會理論家與科學家的區(qū)別在于，社會理論家是依據(jù)眾多的社會現(xiàn)象，分析歸納探求社會發(fā)展規(guī)律的，但由于它本身又受知識與習俗、秉性與性格，法律與道德約束，因此，世界上沒有任何一個國家法律規(guī)定理論家要為其理論預想負實際的法律責任，也沒有任何一種權力從道德標準上，限制、禁止你的自由思想和自主的理論研究行為。像美國憲法規(guī)定，國家不得立法限制言論自由。所以，理論家的研究范圍、方法以及研究成果都是不受法律制約，反而法律卻要保護其研究成果不受侵犯。從這一點上講，社會理論家和科幻科學家有一點相像之處，把希望都寄托于未來。

　　科學家的工作深受自身道德和法律雙層標準制約，科學家之間自由、平等的研究，嚴謹、數(shù)字的探討，是社會理論工作者不敢想象的。盡管值得社會理論家借鑒，但是，社會理論學者存在的意義并不在于它的理論有多重要，被人類運用多少，或者是為人類創(chuàng)造多少經(jīng)濟效益，而在于他們對同一個問題，都獨立的思考、自主的意識，始終與眾不同，從不同角度記錄了人類的歷史，以不同形式撩開了的情感心扉，用感覺敲擊出不同民族的文化拍節(jié)，拿不同文字提煉出人類共同擁有的價值理念，靠奇思異想創(chuàng)造出內(nèi)容產(chǎn)品撫慰人類心靈，與市場和科技結合打造出最具有擴張能力文化經(jīng)濟。如果要求社會理論學家像科學家嚴謹態(tài)度，絲毫不差的數(shù)字與邏輯轉變工作作風，如果用裹腳布栓綁著理論家的手腳，這世界就會由繽紛多彩的人間天堂變?yōu)槌翋灮薨档牡鬲z。

　　政治家也好、企業(yè)家也好，如果你要想運用某種社會理論去改造社會或開拓市場，一定要慎而又慎。在運用這些理論時，有三個問題是必須考慮得，一是要規(guī)避法律風險，履行完整的法律程序；
二是要規(guī)避社會風險，摸著石頭過河；
三是避免遭遇社會道德的譴責，不要試圖改變?nèi)藗兊牡赖铝曀缀臀幕�血脈。

　　政治家是社會實踐者，它不能像社會理論家那樣灑脫，不計后果的對事物作出判斷。政治家在處理社會事物時，尤其是在協(xié)調(diào)社會關系時，不能像科學家那樣運用嚴密的計算，精確的數(shù)字，發(fā)現(xiàn)未來社會的“物質(zhì)結構”，也不能根據(jù)客觀規(guī)律的邏輯演繹出未來社會的目標模式，他必須依據(jù)法律和合法程序，在各種文化群體、利益組織之間做出公正評判，在不斷試錯、糾錯的過程中協(xié)調(diào)各方社會關系，推動社會進步。

　　政治家的行政效率與經(jīng)濟效率不同，它不是能用數(shù)字計算出來的，但這并不是說沒有衡量政治家效率的標準。在西方政治學中就有人認為社會正義與社會公是衡量政治家的天平，也有認為政治家的天職就是實現(xiàn)社會效率的最大化。正義與效率博弈的背后隱含著巨大的利益紛爭，正義能有效地實現(xiàn)社會公正，但必然損害效率；
效率能為實現(xiàn)社會公正提供堅實的物質(zhì)基礎，但效率本身并沒有社會正義的含義。這種漫無邊際的理論爭端，使政治家左右為難，只能謹慎地在正義與效率之間做出選擇。所以，西方社會的進步都是伴隨著政治家豪情與政治理想的消解、各種政治集團的相互制約而最終實現(xiàn)的，因此，我們把西方政治家稱作為受氣的“小腳女人”。

　　二、奔放豪氣的政治家與指鹿為馬

　　中國政治家與西方的政治家本質(zhì)上存在差異，這種差異主要源于文化基因。秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位�？沙�中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。于是，他想了一個辦法，準備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢于反對他的人，于是趙構就導演了一場“指鹿為馬”鬧劇。“指鹿為馬”的故事盡人皆知，由于文化的認同度較高，長期受傳統(tǒng)文化熏陶中國政治家們在施政時，自然而然養(yǎng)成指鹿為馬的習慣。這種文化印記是一種民族思維符號和遺傳基因，文化氛圍注定了每個人成長路徑，只要你的角色發(fā)生轉變，你要命隨聲附和，要么指鹿為馬，別無二樣。

　　中國沒有出現(xiàn)代意義上的政治家，當然也就不可能有現(xiàn)代意義上的社會理論學者，即使有學者堅持了己見，但也并非擺脫了傳統(tǒng)知識分子所崇尚的修身治國平天下的文化痼疾。中國古代帝王諳熟音律，但并不熱衷于理論，他們一方面對各類社會理論要么焚書，要么罷黜；
另一方面也允許司馬遷、司馬光等異己學者編撰《史記》、《資治通鑒》等以警示世人。到了明朝永樂年代，大明皇帝朱棣想做一個與秦始皇、漢武帝、唐太宗齊名的君主，也想造成萬國來朝的中央大國地位，于是，他便集中三千名士編纂《永樂大典》，以此顯示國威、政威。到了清代，康熙大帝也效仿前人，傾國力主編《康熙字典》盡顯示國威。這些雖然與現(xiàn)代社會發(fā)展理論相距遙遠，但也總結中國的帝王之術，顯示了帝王的大智大勇，雖然“文字獄”是個別時期特殊手段，但它的威懾力量其大無比。不論你是否想挑戰(zhàn)王權，如果你敢挑戰(zhàn)帝王的學說、瞬間意志或忌諱，滅頂之災可能就不是你一個。

　　三、“老中醫(yī)”愛上了“聽診器”

　　中國政治理論爭論也是相當激烈的，由于中國人的思維方式有別于西洋人，社會理論家的專注點在于為帝王尋求治國之道，爭論的焦點也是圍繞如何更好地治理民眾，更好的維護好統(tǒng)治階級的利益展開的，所以，中國知識分子一開始就在為爭寵而獻媚，而對于皇權是否合乎法度的爭論卻噤若寒蟬，所謂的百家爭鳴只不過是針對有效的治理民眾的大鳴、大放，真的遇到霸氣十足，善于開一些“焚書坑儒”或“罷黜百家”，或“引蛇出洞、一網(wǎng)打盡”政治玩笑的政治家，理論家的科幻沖動和幼稚便云消霧散。

　　在近現(xiàn)代中國，政治家開始反思用“儒學”把脈國家社會病灶的實際作用，轉而相信西學，像孫中山、魯迅等有志于國家命運青年都遠赴重洋學習西醫(yī)。他們回國后無一列外地熱衷于社會發(fā)展理論，樂于著書立說，因為成為理論“打假”是你想成為政治家或領袖的前提。

　　其實，太平天國的洪秀全早期也是以醫(yī)治群眾疾病為契機、以洋教為依托，通過著書立說把自己塑造成為天父之子，領導了一場“全新”農(nóng)民革命。洪秀全以理論神化自己，竭力把自己美化為上天的代言人，最終還是過了一把中國農(nóng)民皇帝的癮。孫中山依據(jù)西方的民主理論，創(chuàng)造了中國的“三民主義”，第一次領導資產(chǎn)階級革命。由于資產(chǎn)階級革命的勝利，孫中山也就成為中國的新圣人，被稱為“國父”�！皣�父”的圣威被國民政府假借后，“三民主義”的學說與封建專制也就沒有了本質(zhì)的區(qū)別。人們搞不清楚在西方行之有效民主制度，到中國后就異化為失魂落魄的政黨專制主義。

　　毛澤東把馬克思主義理論與中國實際結合，創(chuàng)立了“新民主主義論”，迎來中國社會主義的勝利。建國后，毛澤東理論創(chuàng)新的熱情被斯大林的蘇聯(lián)社會主義模式所取代，他雖然成功地領導了一場以農(nóng)民為主體的無產(chǎn)階級革命，證明了“西醫(yī)”革命理論對于“中體”革命實踐具有重要指導意義。但是，機械的模仿、狂熱激情和詩人的浪漫一旦鉗制著億萬人民的智慧，此時的普通百姓都像“大家”一樣振振有詞，張嘴必吻“物質(zhì)”，閉眼必有“意識”，當“大家”真的成為了大家時，大家也就羞愧難當了。

　　從古暨今，中國歷代政治家對于思想統(tǒng)一的問題，表現(xiàn)出高度的一致，統(tǒng)一思想的手段也大致相同。秦始皇的“焚書坑儒”與現(xiàn)代的“引蛇出洞”；
漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”與“放之四海而皆準”燈塔式引航；
雍正的“文字獄”與“反革命罪”的設立，幾千年的跨度并沒有消磨掉綱常禮儀的文化精髓。

　　中醫(yī)是按中華文化中的陰陽平衡說治病的，中國政治家在醫(yī)治社會病時大多也是依據(jù)這一原理，他們認為穩(wěn)定是政治家的第一要務，與中醫(yī)的陰陽平衡都源于中華文化。由于歷代統(tǒng)治者都把建立超穩(wěn)定社會作為施政中心，為此，政府與官員都不惜犧牲行政效率而追求社會穩(wěn)定�？v觀五千年的中國歷史，穩(wěn)定與動亂是交替上升的，動亂的局面還略占上風。從天下大亂到天下大治，政治家一直沒有跳出復制歷史的文化禁錮，社會形態(tài)也循環(huán)往復地穩(wěn)定在起點上。

　　四、被燒死布魯諾與試圖改變世界的馬克思

　　布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）， 意大利哲學家和思想家，因反對亞里士多德的地心說，宣傳哥白尼的日心說被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。中國的學者不會為這些與自己利益無關的事情與統(tǒng)治者的主流意識形態(tài)發(fā)生無謂的爭端，但可以為“知己者死”，以證明自己忠誠不二。到目前為止，還沒有充分的證據(jù)表明中國人大腦中的腦細胞與含腦量小于西方人的數(shù)據(jù)，但從中國鈣片銷量上看，中國人骨質(zhì)含鈣量明顯小于西方人，實際上，中國的知識分子更需要的是大腦補鈣。

　　布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）經(jīng)歷過《永樂大典》中國的知識分子在政治家面前也有得意的時候。在中國，甚至于在歷史上最黑暗的時期，一些看似自由的知識分子也是居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君，在君民之間，知識分子難以找到合適的歷史定位。居廟堂之高心雖然系著老百姓，但由于既得政治待遇和巨大的經(jīng)濟利益俘獲，鐵一般的綱常禮教禁錮，他們對百姓的憐憫也只能停留精神隱痛的層面里。一旦他稍有不慎被貶謫江湖山野之中，便悔恨終身，憂君、懼君、念君之心油然而生。

　　布魯諾就沒有中國儒士智慧和應變技巧，他堅持自己的觀點僅僅是因為他自己研究和發(fā)現(xiàn)，他有足夠的證據(jù)來證明它的與眾不同，尤其是有悖于教皇的教旨。布魯諾是快樂的、也是自由的，因為他至始至終都沒有在意教會的意志、君王的愛好和百姓的期望。布魯諾是個科學家，但他自愿擔負起用科學批判經(jīng)院哲學和神學責任，引起了宗教的恐懼和仇恨。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅持自己的學說，最后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。他沒有心系百姓，憂國憂民之壯舉，但他卻把黑暗的夜空捅了個窟窿，給百姓帶來了永遠的陽光。

　　馬克思是一個務實的理論家，他重視研究社會發(fā)展的規(guī)律，重視用科學去證明社會發(fā)展規(guī)律的存在，它更注重用社會實際修正、彌補理論構想的缺陷。巴黎公社短暫的、點滴社會實踐令馬克思欣喜若狂，他不失時機地在實踐中提升了自己的理論。遺憾的是，他沒有親眼看到他做夢也想通過大規(guī)模的社會實踐，以證明自己理論創(chuàng)造的科學含量。

　　馬克思也是一個天才的幻想家，他用凌厲的批判手法縫補、編織了歷代思想家的思想甘露，他用科學方法計算出社會發(fā)展的規(guī)律模式，用嚴謹?shù)倪壿嬫湕l推理社會形態(tài)的變化程序，用煽動性的文學天賦描繪出人類烏托邦式社會理想，以階級的仇恨為動力完成了他的理論構想。馬克思把自己的社會發(fā)展理論未經(jīng)證明就標榜為“科學”，把自己推理的過程未經(jīng)檢驗就標榜為“規(guī)律”，把自己的理論預想不假思索地標榜為歷史的必然。作為一個偉大的思想家，他天才智慧幫助它完成了“人類社會發(fā)展規(guī)律”的全新理論假說，這是是人類思想史的奇葩。

　　五、可憐的科學家與難以論證的理論命題

　　社會理論家的理論天賦與實踐能力往往是矛盾的，理論家一般都不愿自己承擔起社會實踐的責任，也不愿意指導別人的社會實踐。在人類歷史上，很少既是著名的經(jīng)濟學家，又能做成功的做企業(yè)家，既是大政治學家，又是成功的政治家，大概就是這個道理。

　　科學本來與馬克思研究的哲學、經(jīng)濟學、社會學本無實質(zhì)聯(lián)系，但是，作為理論家的馬克思把科學與社會形態(tài)聯(lián)系起來，把自己的學說概括為“科學社會主義”，而且這種學說是能夠經(jīng)得起社會實踐檢驗的。馬克思作為思想家，他堅信自己的發(fā)現(xiàn)了認識自然、社會的世界觀和方法論，堅信自己發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展與自然規(guī)律一樣，具有不以人類意志為轉移的客觀規(guī)律。馬克思和其他社會理論家一樣，都希望社會接受并實踐自己的學說，但馬克思卻號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，掀起一場全球范圍的階級斗爭，通過實踐去證明自己的理論假說。

　　用“科學”論證社會理論的客觀性，用“科學”強調(diào)社會理論的自然性，與中世紀用上帝證明一切的邏輯原理具有天然的一致性，對上帝的崇拜與對“科學”的崇拜并沒有本質(zhì)的區(qū)別。把人們對上帝對科學的崇拜移植到對社會發(fā)展“科學”的崇拜，客觀上形成大規(guī)�！翱茖W理論”指導社會實踐的“科學”崇拜活動。馬克思以及他的學說在這場大規(guī)模的社會實踐運動中，被他的崇拜者和信仰者神化，從這個意義上講，(點擊此處閱讀下一頁)

　　人類進入了近現(xiàn)代史上的“科學造神”時代。

　　馬克思的不幸，根源于他做夢也沒有想到，他和他的學說被神化后，形成波瀾壯闊的、目標一致的、證明人類發(fā)展規(guī)律的社會運動。馬克思的不幸，也是馬克思最不情愿看到的，自己創(chuàng)立的，具有解放人類思想學說，最終演變?yōu)槿祟惉F(xiàn)代歷史上，最大規(guī)模的思想壟斷和精神禁錮的社會運動。直到目前為止，還沒有任何一個科學家宣布，它能用科學的原理揭示人類社會的演進規(guī)律，因為科學家知道人類目前的智慧水平，還不足以解釋自然演進規(guī)律，對于人類思想的演變，社會演進只能望洋興嘆而已。

　　六、包裝理論與“大家”的職業(yè)化

　　政治家都成為理論家，理論家也大都演變?yōu)檎�治家的現(xiàn)象屬于中國特色。在其他國家里沒有五千年的文化底蘊，也沒有“學而優(yōu)則士”機制，也沒有政治家研究理論的經(jīng)費與任務，所以西方的政治家只能等到退休后，寫點紀實性、揭密性的傳記在滿足、迎合讀者的好奇心的同時，撈取一點市場利益。中國政治家有相當一部分是出之于“理論數(shù)字”，他們靠歌功頌德的研究文獻的數(shù)量發(fā)跡，也善于提拔重用理論苗子，以幫助他們出更多的理論成果。

　　在中國，如果一個農(nóng)民變?yōu)榛实�、大臣、學者、科學家后，他會很快很自然地按照文化傳承的心路，領悟看風使舵的生活真諦，把職業(yè)角色搞得爐火純青。如果你是一個科學家，你不能只顧研究問題，也要學會從“科學”角度論證政治家的政治判斷，按照企業(yè)家的要求改變配方和數(shù)字；
如果你就是個農(nóng)民，你也必須學會用官方的語言表達自己的利益，按上級的指令行使自己的權力；
幾千年來，在中國土壤里，出不了思想家，但并不影響大批文人的誕生，盡管也有一些的儒士，因懷才不“遇”而憂國憂民，但總體上看，做奴才或“御用文人”是中國知識分子最高追求與夢想。

　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，政治家更加熱衷于增長知識和理論研究，中國現(xiàn)有的文化教育十分落后，但大小官員通過各種渠道大都拿到“博士”或“碩士”學位，一般的講，官員的級別越好，學位也就越高，一些低層官員為了迎合時代，但又因經(jīng)濟和其他原因只能買一些假文憑或準文憑，以獲得提升的機會。政治家的文憑高低與其學術水平?jīng)]有直接聯(lián)系，從中國目前造紙廠的繁榮景象與各種領導主編的文集的數(shù)量競相發(fā)展之勢上看， 文化產(chǎn)品快于生活垃圾生產(chǎn)的速度，好在廢紙是一種典型的循環(huán)型節(jié)約經(jīng)濟，有那么多官員樂于文化研究，活生生的在中國創(chuàng)造出一個“科學理論”文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　由于理論家不成為政治家就不能獨立存活下去，政治家沒有理論也一樣被同僚們蔑視，理論做秀和理論政績的的確確成為當今社會一大公害。在中國，用理論裝修門面為把自己撈取的是政治資本，然后再成為沒有學術頭銜的理論家。在各類領導主抓的“科學理論工程”中，經(jīng)費、人員、出版、發(fā)行、評獎、晉級、提拔都是有著明確政策保證的，國家社科等之類經(jīng)費與獎項不是按學術規(guī)范、標準、規(guī)定程序評選的，如果你研究的課題是主流文化的異端，或者沒有領導牽頭，或者你想自成理論體系，你不但不能入流，反而被視為異己序列。

　　至于那些具有教師、博導或?qū)W術大師，把每年還都在不停頓地生產(chǎn)同一種理論巨著作為任務、作為職業(yè)的行為，也無可厚非。據(jù)說，目前中國高校同類黨史、歷史教材達50多種，由此創(chuàng)造的黨史、國史“大師”不計其數(shù)。

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