米爾頓•弗里德曼駕自由之鶴仙逝，給他這個(gè)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人生一個(gè)完美的句號(hào)，而在這個(gè)時(shí)候媒體的集中報(bào)道，也為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們贏得了新的尊重，在連續(xù)地對(duì)“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”進(jìn)行批判的時(shí)空中，關(guān)于他的報(bào)道特別是對(duì)于他的思想遺產(chǎn)的整理、回顧和對(duì)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的頌揚(yáng)給“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”以新的鼓勵(lì)和更樂觀的期待。

　　弗里德曼是一個(gè)透徹的自由主義者，這種透徹貫穿在他對(duì)各個(gè)領(lǐng)域自由問題的論述中。在他的論述中我們看到他的自由邏輯的一致性和徹底性，無論論述的是貨幣、教育還是減輕貧困問題。他不是上帝，他提出的一個(gè)完美的自由社會(huì)的模型終究是一種理想的模型，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可能會(huì)遇到一些實(shí)際的困難和障礙，但其基本原則和社會(huì)改革方向卻是不容置疑的。在他的原則和學(xué)術(shù)與理論框架面前，任何形式的批判，都會(huì)顯得乏力，而對(duì)照現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反思中國改革開放的實(shí)踐，則更顯示出他的思想與學(xué)術(shù)的強(qiáng)大生命力。在這個(gè)意義上說，中國的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”雖然不是一個(gè)非常完美的學(xué)生，但卻是優(yōu)良的學(xué)生，他們沒有能夠得到“芝加哥小子”這樣的稱呼，但是，這些中國小子對(duì)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是可以讓他們的祖師們感到欣慰的。人們只看到他的思想與學(xué)術(shù)對(duì)智利、東歐的影響，而沒有看到他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，這種影響可能不是直接的，也不只是他一個(gè)人的，但是非常有力的、有效的。

　　自由在中國容易引起不必要的批評(píng)與爭議，因而我們?cè)谶@里只想談自由的經(jīng)濟(jì)效用，而不談作為個(gè)人權(quán)利的自由問題。就這個(gè)意義上說，自由最大的價(jià)值在于它是創(chuàng)造的動(dòng)力和源泉，這是弗里德曼最堅(jiān)定的信念，相信這能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴創(chuàng)造力的發(fā)揮，人在自由狀態(tài)下，社會(huì)在自由狀態(tài)下具有最大的創(chuàng)造力，能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)與精神財(cái)富。這已經(jīng)為發(fā)達(dá)國家的歷史所驗(yàn)證。

　　中國農(nóng)民在其經(jīng)營沒有受到特別強(qiáng)制的情況下，在歷史上創(chuàng)造了最大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，也曾經(jīng)是最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。中國在宋、明時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，是經(jīng)濟(jì)自由的一個(gè)成果。明代政治專制強(qiáng)化，但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是相對(duì)自由和開放的，因而民眾在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)造力還是能夠得到一定程度的發(fā)揮�，F(xiàn)在一些流行的電視劇和小說過于熱衷的清代，才使中國的創(chuàng)造力完全喪失。我一直認(rèn)為清取代明是中國歷史的全面倒退，文明的倒退最突出的是落后的文化和體制取代先進(jìn)的文化與體制，清朝取代明，除了學(xué)習(xí)明的體制，沒有新的創(chuàng)造，但在給中國人民的自由度上進(jìn)一步下降，特別是對(duì)社會(huì)的管制進(jìn)一步強(qiáng)化。明朝雖然因?yàn)橛匈量艿拇嬖谝渤霈F(xiàn)過海禁，但并不全面和持續(xù)，而清朝全面的閉關(guān)鎖國不僅使中國人民與外部世界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被切斷，信息更不能夠得到流暢，這樣，不僅自身沒有了創(chuàng)造力，也沒有了向西方學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，中國人的高智商被禁錮，全社會(huì)失去了創(chuàng)造力。在自由的體制下，中國人，無論是知識(shí)分子，還是普通農(nóng)民，至少具有相當(dāng)強(qiáng)的學(xué)習(xí)與模仿能力，他們還能夠自己去搜集市場信息。當(dāng)代溫州的農(nóng)民就是靠自己去搜集市場信息，自己努力去開拓市場獲取財(cái)富的。政府給予他們的就是經(jīng)濟(jì)自由，這種自由激發(fā)了他們的創(chuàng)造力。

　　個(gè)人的體驗(yàn)大概最能夠影響其對(duì)學(xué)術(shù)與理論的偏好，本人對(duì)弗里德曼的學(xué)術(shù)與思想的偏好除了他的書本本身的魅力外，就是自己的體驗(yàn)起了作用。我的家鄉(xiāng)在杭州以北30公里的地方，歷史上所謂“資本主義萌芽”在這里曾經(jīng)有充分的體現(xiàn)，這里的農(nóng)民除了自己生產(chǎn)自己需要的產(chǎn)品，也還銷售自己的剩余產(chǎn)品，也有一些人能夠做一些小生意。我的祖父就是這樣。我的父親在年輕的時(shí)候，在他最具有創(chuàng)造力的時(shí)候，卻是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最嚴(yán)厲的時(shí)候，甚至連自己殺一頭羊也要遭到批判。只是偶爾去做一兩次“投機(jī)倒把”，也已經(jīng)非常興奮而且很有經(jīng)濟(jì)效益，但在沒有經(jīng)濟(jì)自由的情況下，他一直只能做一個(gè)貧窮的農(nóng)民，一直處在饑餓的威脅之下。到了改革開放的年代，在他的晚年才得到經(jīng)濟(jì)自由。他終于能夠像先前的農(nóng)民一樣地去經(jīng)營，他自己從別人那里獲取信息，去做一些廢鐵生意，就這樣，他不僅能夠養(yǎng)活自己，還能夠供養(yǎng)兒子讀完大學(xué)7年，甚至還是有一些剩余，而這已經(jīng)是60多歲的老人了。晚年還具有創(chuàng)造財(cái)富的能力，而在年輕的時(shí)候卻不能夠創(chuàng)造財(cái)富忍受貧困，唯一的原因在于他沒有獲得經(jīng)濟(jì)自由，他沒有選擇。在年輕的時(shí)候如果有選擇的自由，那么，他可以創(chuàng)造更多的剩余財(cái)富，或者可以過上更豐裕的日子。無論中國的經(jīng)濟(jì)史，還是我們親身的體驗(yàn)，都驗(yàn)證了他的理論，而這并沒有因?yàn)椴煌�的國家而有特別的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有普適性。我們不能不親近他的理論。雖然他的理論模型在實(shí)踐中，特別在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，可能需要有一定的修正，但不影響其本質(zhì)的價(jià)值和適應(yīng)性。如果說，他的學(xué)術(shù)思想與經(jīng)濟(jì)理論影響了中國的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，那么，他也以他的思想與學(xué)術(shù)間接地改善了中國人民的生活。

　　也還有很多人反對(duì)他的思想，或者在實(shí)踐中為了自己的利益而反對(duì)他的思想。這反映在經(jīng)濟(jì)的許多方面。貿(mào)易保護(hù)主義一直在阻撓全球自由貿(mào)易體系，這在發(fā)達(dá)國家也是如此。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和信息的流動(dòng)對(duì)于創(chuàng)新的作用，更沒有得到應(yīng)有的重視。知識(shí)的創(chuàng)新更需要有自由的空間，在自由的空間里，知識(shí)分子的創(chuàng)造力才會(huì)得到有效的激發(fā)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展和社會(huì)的更大進(jìn)步。這就顯示著他的學(xué)術(shù)與思想還有值得推廣與啟蒙的價(jià)值，顯示了他的思想與學(xué)術(shù)的生命力。

　　弗里德曼去了，但他的思想與學(xué)術(shù)的使命還沒有完成，中國的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們還沒有到可以忘記或放棄他的思想與學(xué)術(shù)的時(shí)候。

　　2006-12-2

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