一，一本不好讀的好書

　　穿過一條桐花怒放的街道，就到了我女兒的幼兒園同學(xué)豆豆家。那是一個春天的下午，我們應(yīng)邀去做客。一進(jìn)門，豆豆的外公從書房里走出來迎接我們，手了捧著一本書，書名是《中國民權(quán)哲學(xué)》。

　　我拿過書來，先看作者，是夏勇，聽說過，從《大國》雜志的主編高全喜那兒。我當(dāng)時向他請教，國內(nèi)在政治哲學(xué)研究方面有哪些造詣深厚的人物，在他提供的名單里，夏勇列在頭幾位。

　　我接著瀏覽了一下目錄，又翻翻了序言，覺得學(xué)術(shù)性頗強(qiáng)。豆豆的外公并非專家教授，也不是政策研究人員，他只是個外貿(mào)系統(tǒng)的退休干部，平時雖然關(guān)心政治，但最愛讀的大多是時論和傳記，怎么今天看起政治哲學(xué)專著來了？我于是問他：

　　“這本書好讀嗎？”

　　“不太好讀，但是一本好書。我讀得很慢，一天只讀幾頁，”他不好意思地笑笑，“不過，值得，從這本書里，我知道中國古代就有民本思想，今天提倡的人權(quán)和民權(quán)，可不都是從西方來的�！�

　　一本哲學(xué)專著，不僅能讓一位非專業(yè)的退休人士掏腰包購買，還讓他每天仔細(xì)閱讀，讀后還很有心得，確實(shí)難得。作為同行，我對這本書的作者既嫉妒，又羨慕。在這兩種情緒的推動下，我請豆豆的外公帶我去他買這本書的小店，買下了它。

　　二，權(quán)利、民主與文化：兩重魚水關(guān)系

　　一本書，特別是思想性的書，如果你不能最后把它讀薄到兩個字，原因只有兩個：不是你沒有把書讀透，就是作者自己沒有把事情想透。夏勇這本書，洋洋30余萬言，其實(shí)也只說了兩個字：“權(quán)利”。

　　也許有人會說，權(quán)利有什么稀奇？用google引擎搜尋，在中文“權(quán)利”條目下有371萬條，在英文“rights”下有1.3億條。不過，夏勇這本書的稀奇之處在于：第一，把權(quán)利放在結(jié)構(gòu)中說；
第二，說出了一個新概念；
第三，用中國話說。

　　要理解夏勇的權(quán)利思想結(jié)構(gòu)，首先要理解魚塘。魚塘里有兩樣?xùn)|西，魚和水；
在夏勇的權(quán)利思想里有兩口魚塘，每口塘里也有兩樣?xùn)|西。在一號塘里，有權(quán)利與民主，民主是魚，權(quán)利是水；
在二號塘里，有權(quán)利與文化，權(quán)利是魚，文化是水。

　　作者在本書的序言和第三章里提綱挈領(lǐng)地寫道：“若沒有權(quán)利觀念作為支撐，便不能理解民主、主張民主，更遑論實(shí)行民主了�！保ǖ�138頁）從辛亥革命以來，中國人一直想要一條民主的大魚，但最終發(fā)現(xiàn)，這條魚似乎只能在別人的池塘里暢游，到了咱們的塘里，很容易就變成了專制主義的鱷魚。

　　原因何在？原因就在于咱們的塘里缺少人權(quán)觀念的水，民主的魚在其中難以存活。在作者看來，“人權(quán)之于民主的意義，不僅僅在于為民主提供動力和基礎(chǔ)，還在于保證民主不出偏差，如演變?yōu)椤�多�?shù)人的暴政’或無法無天的‘群眾專政’�！保ǖ�139頁）這就是說，假如缺少了權(quán)利觀念，一個社會追求民主的動力如果不是不足，就是過頭，在前一種情況下，大多數(shù)人屈服于少數(shù)人或個人專制；
在后一種情況下，則會泛濫成“暴民專制”。

　　值得玩味的是，權(quán)利在夏勇的書里是個多角色演員，既扮演水，也扮演魚。相對民主來說，它是水；
但相對于一個國家的文化傳統(tǒng)來說，它是魚。它們之間的邏輯關(guān)系是：民主要想存活，需要權(quán)利之水；
權(quán)利要想存活，需要文化之水。在第一、第三和第四章里，作者特別強(qiáng)調(diào)了本國傳統(tǒng)文化土壤對于培育權(quán)利觀念的重要性。

　　經(jīng)過對中國傳統(tǒng)的仔細(xì)分析，作者發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)與人權(quán)話語既沒有根本沖突，但又不完全相容。按照作者的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、“人道精神”和“大同精神”與人權(quán)的內(nèi)在精神有一致的地方，但缺少的是“法制精神”和個體觀念（第一章和第四章）。

　　因此，在看待中國民主、人權(quán)和權(quán)利文化問題上，作者既反對政治浪漫主義，這個主義的信奉者認(rèn)為，民主可以在沒有人權(quán)之水的魚塘里暢游；
也反對文化懷疑主義，它的信奉者堅持，中國的魚塘里根本養(yǎng)不活民主之魚，因?yàn)槲鞣降臋?quán)利話語之水與中國的土壤不能相容。作者既不是一個浪漫的樂觀主義者，也不是一個憂郁的悲觀主義者，而是一個老練的“漁民”，他要做的工作是，先修魚塘，再引好水。如果水都有了，還愁養(yǎng)不活魚么？

　　三，引水養(yǎng)魚：“德性權(quán)利”和“新民本說”

　　由于中國當(dāng)代缺乏權(quán)利話語，作者要想引來權(quán)利實(shí)踐和權(quán)利文化之水，至少面臨三個難題：第一，如何將西方的權(quán)利語言“翻譯”成中國話；
第二，如何將中國古代的民本思想和自然法思想的古代漢語“翻譯”成現(xiàn)代漢語；
第三，如何創(chuàng)造出一個核心概念，將這兩種語言（西方話語與古代話語）凝聚成一種語言：當(dāng)代中國話？

　　哈耶克在其名著《自由秩序原理》導(dǎo)論的開頭寫道：“舊有的真理若要保有對人之心智的支配，就必須根據(jù)當(dāng)下的語言和概念予以重述�！倍�且這種重述并非簡單的翻譯，而是要創(chuàng)造性地開發(fā)新的概念。

　　可以這樣說，在當(dāng)代中國學(xué)者中，能翻譯西方和古代思想者多，能像本書作者那樣，用自己的概念加以重述者少。他在這方面取得的成果集中體現(xiàn)在用英文寫成的“權(quán)利與德性”一文中，翻譯成中文后作為第二章收錄在本書中。在我看來，這篇文章的最重要的理論貢獻(xiàn)，就是提出并分析了“德性權(quán)利”概念。

　　根據(jù)作者的陳述，所謂“德性權(quán)利”，是指中國傳統(tǒng)政治文化中的這樣一種政治參與權(quán)利，人們參與政治不是基于自利或任何功利考慮，而是基于德性（第63頁）。這種德性可以用一句非常通俗的古語來表達(dá)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。因此，這種政治參與，從天下的角度看，是一種義務(wù)或者責(zé)任；
對有德性的人來說，則是一種權(quán)利。由此一來，德性權(quán)利具有同時給兩口魚塘放水的潛力：給第一口魚塘放權(quán)利之水，只要將德性權(quán)利發(fā)展成有效的個人權(quán)利；
給第二口魚塘放文化之水，因?yàn)檫@股水的真正源頭便是中國傳統(tǒng)政治文化。

　　除了德性權(quán)利的概念之外，作者還在第一章里提出了“新民本說”，目的在于對中國傳統(tǒng)的民本思想加以重述，打通人權(quán)與民主，將其發(fā)展為當(dāng)代民權(quán)理論，直接為民主政治奠基。不過，從理論結(jié)構(gòu)上看，尚有改進(jìn)的余地。比如，作者說：“民以為本者，人身、財產(chǎn)、自由也；
人身、財產(chǎn)、自由以為本者，權(quán)利也；
權(quán)利以為本者，人性也；
人性以為本者，尊嚴(yán)與自由也；
尊嚴(yán)與自由以為本者，制度也；
制度以為本者，社會也�！保ǖ�54頁）

　　根據(jù)這番敘述，我們可以繪制一棵“民本樹”如下：

　　如果我們要問，社會以為本者，又是什么呢？我想，除了“民”，沒有別的選擇。這就成了一個循環(huán)論證。但是，瑕不掩瑜，《中國民權(quán)哲學(xué)》一書仍然是一本當(dāng)前難得一見的政治哲學(xué)方面的好書，它具有原創(chuàng)價值、根源意義、天下情懷和中國話語。

　　載《了望東方》雜志，2005年第43期，有刪節(jié)，作者授權(quán)天益發(fā)布

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