從“五四”以來(lái)，人們?cè)诜此贾袊?guó)文化的過(guò)程中，發(fā)生了一種偏執(zhí)行為。從“廢除漢字”“吃人的歷史”等論斷問(wèn)世，到《丑陋的中國(guó)人》等書(shū)的出籠，不斷有學(xué)者以反思為名，對(duì)中國(guó)文化開(kāi)始了根本性的否定。

　　近年來(lái)，有在國(guó)內(nèi)文壇頗有影響的學(xué)者，也跟著西方某些人的調(diào)子起舞，提出了中國(guó)文化歷來(lái)是一種“反人本主義思想”的文化。

　　筆者認(rèn)為這種調(diào)子在認(rèn)識(shí)上是偏頗的和極端的，從效果上已超出了“文化反思”的本意。

　　哀莫過(guò)于心死；
摧毀一個(gè)民族莫過(guò)于打垮其文化精神和自信；
歷史已一再證明了這一點(diǎn)。

　　為討論的方便和建設(shè)性起見(jiàn)，本文首先需要廓清一些基本的語(yǔ)境共識(shí)：

　�。薄� 文化是指具有哲學(xué)特征的一復(fù)合整體。就其本質(zhì)而言，它更接近于某種出世的思維方式和道德規(guī)范的范疇。

　　２、 文化是多元和有差異的；
文化的豐富來(lái)自于其多元性，文化的可貴在于其差異性。

　　３、 文化具有民族性。

　�。�、 文化是有相當(dāng)歷史跨度的主流思想價(jià)值體系。

　　５、 文化比較需遵守時(shí)間上的可比性。

　　人本主義

　　本文中，“人本主義”是被作為一個(gè)較為寬泛的哲學(xué)概念來(lái)定義的；
其所指的是最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期用以取代神本主義的那個(gè)人本主義概念。

　　人本取代神本的本質(zhì)是把人變?yōu)橹黧w，號(hào)召人以主體的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)的核心是人的主體性，即人類(lèi)主體性和個(gè)體主體性。所謂的人本主義就其本質(zhì)而言就是以人為中心的主體主義。

　　在文藝復(fù)興之前，特別在黑暗的中世紀(jì)，西方人是以神為中心的宇宙論體系的謙卑成員，其主體性處于受限制狀態(tài)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得西方人的主體性獲得了肯定和張揚(yáng)。

　　作為精神現(xiàn)象的人本主義，指的是個(gè)人和社會(huì)的精神存在的一種形態(tài)，是人和社會(huì)的思想發(fā)展形態(tài)的一種。人們常把它與物（錢(qián)）本主義、神本主義并列。

　　所謂物本主義精神想象，指的就是片面地追求動(dòng)物本能欲望滿足的一種思想；
其特征是強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物本性，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食，在政治上持無(wú)政府主義或社會(huì)達(dá)爾文主義，在道德上持縱欲主義，并宣揚(yáng)價(jià)值的虛無(wú)主義。

　　所謂神本主義精神現(xiàn)象，指的是把神的意志作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)的一種思潮；
其特征是：強(qiáng)調(diào)“神性”和“神權(quán)”，在政治上持專(zhuān)制主義，在道德上持禁欲主義，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的永恒性，宣揚(yáng)彼岸價(jià)值、超驗(yàn)價(jià)值。西方中世紀(jì)的宗教思想，大致屬典型的神本主義思想的范疇。

　　本文所說(shuō)的人本主義，也就是指以人的理性作為衡量一切的尺度的一種思想，這種思想標(biāo)舉人性、人權(quán)，遵循人道主義原則。

　　所謂理性，則是指對(duì)某種社會(huì)價(jià)值尺度的確認(rèn)，并根據(jù)這種價(jià)值尺度來(lái)衡量個(gè)人和社會(huì)思想行為的一種判斷力。社會(huì)價(jià)值尺度即現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的、世俗的價(jià)值尺度，它有別于宗教價(jià)值尺度。

　　一種社會(huì)文化也是如此；
只不過(guò)在不同的人和社會(huì)不同時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的重點(diǎn)不同罷了。人們也只能根據(jù)這種重點(diǎn)的不同來(lái)判定一個(gè)社會(huì)文化究竟該歸屬于一種什么樣的“主義”。

　　傳統(tǒng)文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的大廈是以儒、道、佛為三大支柱的。普遍的共識(shí)是：儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世，道家隱世，佛家出世之說(shuō)。

　　儒、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會(huì)通，相濟(jì)相補(bǔ)，和而不同，構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局，長(zhǎng)期以來(lái)支配和影響著中華民族的精神生活。

　　雖然兼容了一些道、佛的文化思想，雖然在歷史的某些階段被統(tǒng)治階級(jí)或士大夫所擯棄所批判，但在中華文明的大部分時(shí)期，儒家文化仍是中國(guó)文化中最重要、最直接影響社會(huì)發(fā)展的人文價(jià)值體系。

　　文化作為文明的基礎(chǔ)，其社會(huì)功能應(yīng)該體現(xiàn)于社會(huì)生活的行為規(guī)范之中；
而代表主流意識(shí)的經(jīng)卷和教科書(shū)只是一種文化的載體。

　　儒家文化被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)作為高臺(tái)教化的思想體系，不僅體現(xiàn)在士大夫階層的政治紛爭(zhēng)中，也體現(xiàn)于民間接人待物處事的道德價(jià)值觀里。

　　譬如在日常生活中的婚喪嫁娶，鄉(xiāng)規(guī)民約，針砭臧否，忠奸善惡，家庭關(guān)系，價(jià)值取向諸方面，所依照的準(zhǔn)則大都源于儒、道學(xué)說(shuō)的思想。

　　所以，把考察“中國(guó)文化中是否存在人本主義思想”的著眼點(diǎn)只停留在士大夫階層，只關(guān)注一點(diǎn)書(shū)面和表面的東西，而不諳構(gòu)成社會(huì)思想的民間深層意識(shí)的做法，則是失之偏頗且荒謬的。殊不知正是這種深層意識(shí)，是形成一條文化長(zhǎng)河之所以川流不息的淵源。

　　人本主義的成分

　　要回答中國(guó)文化是否包含\"人本主義\"思想這一問(wèn)題，我們需要審視和解析一下存在于中國(guó)文化中的人本主義的成分。

　　\"天人合一\"論是\"共生\"思想的典型，其主張是天道與人道在根本上是一致的。它體現(xiàn)了一種人與大自然、人與人共同生存、互相支持并共同繁榮的精神。它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是形成近代儒家\"大同\"思想這一宏大水脈的基礎(chǔ)。季羨林把這種思想概括為\"天\"是大宇宙、大自然，\"人\"是自然之人的學(xué)說(shuō)。

　　\"大同\"思想中搏動(dòng)著互相理解、和諧\"共存\"的精神性--\"仁愛(ài)\"之情�？涤袨樵凇洞笸瑫�(shū)》中曾說(shuō)：既然受生于大地，地球之人類(lèi)皆為自己之同胞，了解他們則發(fā)生親愛(ài)之情。

　　中國(guó)文化的另一個(gè)特質(zhì)是以\"共生\"思想為基礎(chǔ)而確立的人本主義思想。中國(guó)文化一向追求人生的目的，因此，貫穿中國(guó)史的\"人學(xué)\"總是充滿強(qiáng)烈的\"倫理性\"。例如，中國(guó)\"人本主義\"的碩果之一是儒家所提倡的\"仁\"（大乘佛教倫理的基調(diào)\"慈悲\"與儒家的\"仁\"在精神性、倫理性上是一脈相通的）。

　　以儒學(xué)為特征的中國(guó)文化與以基督教為主的西方文化在思想上有著很大的不同。\"仁\"是儒家思想體系的核心，提倡\"仁者愛(ài)人\"；

\"仁愛(ài)\"也被視為人的生命的獨(dú)特而崇高的意義與價(jià)值之所在。

　　雖然基督教義中也講\"愛(ài)人\"，但那是由敬愛(ài)上帝的最高原則而派生的；
其愛(ài)的基點(diǎn)和前提是\"你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主（你的上帝）；
這是誡命中的第一，且是最大的\"。

　　中國(guó)文化主張

　　中國(guó)文化主張\"人之初，性本善\"，認(rèn)為人能夠通過(guò)在自我完善的過(guò)程來(lái)達(dá)到\"仁\"的境界；
而基督教文化堅(jiān)持\"原罪論\"，否認(rèn)人有自我完善的能力和動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)愛(ài)上帝才能實(shí)現(xiàn)仁。忠君孝親乃儒家綱常的要義，是仁的根本點(diǎn)。

　　\"孝弟也者其為人之本歟\"，故有尊老、祭祖之舉，\"愛(ài)親仁也，敬長(zhǎng)義也\"。儒家一方面肯定人具有內(nèi)在的善性，另一方面也主張強(qiáng)化外在的\"綱常之禮\"，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合為人生之道：遵循綱常之禮以開(kāi)顯人的本然德性，進(jìn)而達(dá)臻人的完善境界，成為圣人。

　　而西方文化強(qiáng)調(diào)只服從主（上帝）的意愿，主仆、父子皆兄弟也，都是上帝的孩子，迷途的羔羊，即使不管父母，以不妨礙為孝子，\"是以親為小而不足愛(ài)也，以君為私而不足敬也\"。

　　儒家以現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人為本位；
在肯定生命意義和人性?xún)r(jià)值的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，把個(gè)人的自在置于社會(huì)的理想境界之中。張載說(shuō)：\"為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。\" 這也就是儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世哲學(xué)。

這種思想特質(zhì)可以概括為人本主義。

　　儒家\"得道多助，失道寡助\"\"得民心者得天下\"的思想，清楚地闡述了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者（丘民）之間的關(guān)系；
亡秦者秦也，歷史延續(xù)至今天，仍在不斷印證著這條\"天理\"。儒家人本主義傳統(tǒng)以其巨大而深遠(yuǎn)的影響力長(zhǎng)期作用于中國(guó)社會(huì)，它在很大稱(chēng)度上以一種潛意識(shí)的形式占據(jù)著中國(guó)文化的主導(dǎo)地位。

　　人本主義的濃郁色彩

　　一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在中國(guó)文化大背景下，即使國(guó)人成為洋教徒后，其行為中仍然處處表現(xiàn)出人本主義的濃郁色彩。中國(guó)儒家文化本來(lái)就提倡\"不語(yǔ)怪力亂神\"；
即使中國(guó)人拜神也多從功利主義出發(fā)，譬如許愿就是一種現(xiàn)世報(bào)的契約形式：有病找藥王，想發(fā)財(cái)找趙公元帥，想得子找觀音娘娘。

　　筆者還親眼見(jiàn)過(guò)華人中的\"洋教\"徒即使去了洋教堂祈禱，念念有詞中仍是向主提要求。愿望實(shí)現(xiàn)了就還愿，主不顯靈了就背棄甚至詛咒；
入教堂祈福祉于上帝，進(jìn)祠堂求保佑于祖宗；
完全一副\"中體西用，土洋結(jié)合\"狀。這種讓利瑪竇、湯若望們哭笑不得的\"形而下\"過(guò)去有過(guò)，現(xiàn)在仍在存在。這說(shuō)明以儒道釋為主體的中國(guó)文化中，人本主義思想本來(lái)就根深蒂固。

　　其實(shí)，對(duì)人本和生命價(jià)值的關(guān)切，不僅僅是儒家以積極入世的精神來(lái)達(dá)到人生最高的道德境界和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的要旨，而且也是中國(guó)文化中儒道釋三家融會(huì)的基礎(chǔ)。

　　道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，最終復(fù)歸自然，達(dá)到與自然的和諧。佛家從人的生老病死出發(fā)，開(kāi)導(dǎo)人們?nèi)サ�化愿望與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的反差所帶來(lái)的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和情感的慰藉。

　　更可貴的是這三種不同的傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)能求同存異，相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局。這在人類(lèi)文化史上也屬罕見(jiàn)。

　　可見(jiàn)，中國(guó)文化（涵蓋儒道釋?zhuān)┲凶非蟮娜吮局髁x是以社會(huì)和諧為著眼點(diǎn)的大人本主義，其實(shí)現(xiàn)的途徑是以提高社會(huì)成員個(gè)人的心性修養(yǎng)，以達(dá)到人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧相處。與西方文藝復(fù)興反神學(xué)的人文不同，中國(guó)文化中的人本主義無(wú)論從時(shí)間上還是空間上都有其更博大精深的內(nèi)涵。

　　當(dāng)然，同任何民族文化一樣，儒家文化同樣有其糟粕的一面。譬如，在由\"自律\"到\"律人\"的過(guò)程中所演化出的所謂的\"非人\"甚至\"吃人\"，在某些方面保守孱弱的態(tài)度，繁縟的禮儀等，都屬儒家文化影響之果，凡此類(lèi)均屬該剔除之列；
但其中的大部分屬寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍閃爍著人本思想的光輝。

　　面對(duì)今天變化了并還在快速發(fā)展的社會(huì)，理性的態(tài)度應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，海納百川，在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，給儒學(xué)一般化的、抽象的傳統(tǒng)理論賦予時(shí)代的新詮釋和新內(nèi)容。

　　儒家仁愛(ài)思想的起源

　　有意思的是，儒家的仁愛(ài)思想?yún)s起源于一個(gè)\"吃人\"的奴隸時(shí)代。這一點(diǎn)常常使一些人困惑，使一些批判者似乎找到了其軟肋。然而在筆者看來(lái)，這一點(diǎn)恰恰顯示了儒學(xué)鼻祖?zhèn)冊(cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的超前。

　　誠(chéng)然，中國(guó)的封建禮教在\"律人\"時(shí)有\(zhòng)"吃人\"的一面；
但翻看世界各民族歷史，哪種封建制度下沒(méi)有發(fā)生過(guò)\"吃人\"的現(xiàn)象？奴隸制在地球上的倒塌并不是久遠(yuǎn)的過(guò)去，橫向的比較只有在遵從時(shí)間可比性的前提下，才是科學(xué)的，才是有意義的。

　　\"吃人\"僅反映了歷史的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)和合、樂(lè)道與仁愛(ài)也貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終；
否則，人們就無(wú)法解釋兩千多年中國(guó)文化的傳承與封建制度統(tǒng)治在中國(guó)的延續(xù)。

　　勿容諱言，\"民為貴，社稷次之，君為輕\"有等級(jí)天理性的理念和為封建統(tǒng)治幫忙的意圖；
它雖不是現(xiàn)代語(yǔ)境中的民主意識(shí)，卻充分體現(xiàn)者人本的思想，即使同當(dāng)今的民主觀念比，似乎只有層次上的不同，卻并不矛盾。

　　其中所包含的仁政德政的理念，從疏解社會(huì)階級(jí)矛盾，幫助人們?cè)谡J(rèn)知上接受不合理、不公正的現(xiàn)實(shí)從而達(dá)到社會(huì)和諧這一層面上看，不失為在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的先進(jìn)思想。

　　十八世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家伏爾泰曾說(shuō)：當(dāng)歐洲人還在阿登的森林里游蕩著的時(shí)候，還在茹毛飲血的時(shí)候，東方的文明已經(jīng)進(jìn)化到不可想象的程度；
中國(guó)皇帝把遼闊的東方統(tǒng)治得井井有條，像一個(gè)大家庭那樣和諧有序、充滿仁愛(ài)，皇帝對(duì)待他的臣民，就像父親對(duì)待兒子那樣仁慈、善良。

　　伏爾泰也許有點(diǎn)過(guò)譽(yù)，但至少說(shuō)明中國(guó)文明處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位、中國(guó)文化相對(duì)于歐洲文化更具人本色彩這一事實(shí)。因此，說(shuō)中國(guó)文化中從來(lái)沒(méi)有人本主義思想的成分，如果不是對(duì)人類(lèi)歷史的無(wú)知，就是思想意識(shí)上的偏狂。

\"吃人\"還是\"仁愛(ài)\"，說(shuō)穿了，在很大稱(chēng)度上取決于一個(gè)人看問(wèn)題的角度和立場(chǎng)。

　　用反右、文革時(shí)期的那段歷史來(lái)反詰\"中國(guó)文化以人本主義為特征\"的觀點(diǎn)，是閹割歷史的，因而是缺乏說(shuō)服力的。相反，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)道德及人們思想的混亂，正好印證了否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡果。

　　如果說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)的批孔反儒還有其反帝反封建的正面意義的話，那么以反傳統(tǒng)反資反修為目的的文化大革命，卻以破四舊為先導(dǎo)來(lái)全面蕩滌傳統(tǒng)文化的作法，其理性上是混亂的，其實(shí)踐是只有破壞而無(wú)任何文化建樹(shù)可言的。換言之，那段時(shí)期人本主義的淪喪正是文化空缺的結(jié)果。

　　中國(guó)文化的主體精神

　　正是從這種意義上我們可以說(shuō)，中國(guó)文化的主體精神是人本主義。人文思想是中國(guó)文化中固有的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不像諸如個(gè)人主義、本體論、進(jìn)化論等都是進(jìn)口的舶來(lái)貨。相對(duì)于以正教合一、帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義為特質(zhì)的文化體系而言，中國(guó)文化中的人本主義色彩既濃郁且持久。

　　強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化中的人本主義色彩并不是要堅(jiān)持拒斥西方價(jià)值的東方保守主義，而是要在汲取閉關(guān)鎖國(guó)夜郎自大教訓(xùn)的同時(shí)，以我族傳統(tǒng)文化的核心為主體，探索一條適合民族復(fù)興，開(kāi)放的、包容的、走向文明融合而不是文明沖突的道路。

　　民族文化的價(jià)值不僅在于它對(duì)世界文化寶庫(kù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，而且在于它對(duì)民族傳統(tǒng)的更新延續(xù)和對(duì)民族精神的凝聚力，在于它對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、公正和生產(chǎn)力的發(fā)展的促進(jìn)作用。

　　如果我們承認(rèn)世界民族文化的多元性，就必須同時(shí)承認(rèn)各種文明價(jià)值取向的差異性，承認(rèn)人本主義在各類(lèi)文化中表現(xiàn)形式的多樣性，承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展探索中存在著各種模式和策略的可能性。其實(shí)，自二戰(zhàn)以來(lái)，這種可能性始終是存在的。

　　中國(guó)的\"人本主義\"傳統(tǒng)

　　西方近代以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力的現(xiàn)代文明，給人類(lèi)帶來(lái)了物質(zhì)上的豐富和便利，然而，這一切并沒(méi)有給世界帶來(lái)幸福和安寧，反而產(chǎn)生了或加劇了很多問(wèn)題，如地球環(huán)境問(wèn)題、核擴(kuò)散、貧富差距擴(kuò)大、難民激增、民族、宗教、文化的紛爭(zhēng)等等。

　　三年前發(fā)生的\"9。11\"恐怖事件可說(shuō)是一個(gè)象征，一個(gè)警示。其后，恐怖活動(dòng)在世界各地頻頻發(fā)生，大有越來(lái)越激化之勢(shì)。\"憎恨\"與\"不信任\"不斷加深，\"分裂\"的能量在腐蝕和淡化著人類(lèi)親情。

　　審思現(xiàn)實(shí)，重溫世界幾個(gè)古文明（或帝國(guó)）發(fā)生滅亡的歷史，其啟迪是：人類(lèi)必須撥開(kāi)意識(shí)形態(tài)的面紗，以更廣闊的視野，更大的智慧，去審視和發(fā)展人類(lèi)未來(lái)文化。

　　相對(duì)于其他幾大文明，唯中華文明能數(shù)劫而不敗，彌久而長(zhǎng)新，說(shuō)明其存在某種歷史的張力和內(nèi)在的自我更新的生命力。

　　\"風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量\"。歷史上所有的戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)都是利益的爭(zhēng)奪，今天美英標(biāo)榜的所謂\"為價(jià)值觀而戰(zhàn)\"的波黑戰(zhàn)爭(zhēng)和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)也無(wú)例外。物質(zhì)的富有和軍力的強(qiáng)悍只加劇了占有欲的膨脹，并不能提升文化的優(yōu)越；
對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的\"人本\"和對(duì)外掠奪的\"物本\"不但不能使世界和平，而且會(huì)導(dǎo)致同歸于盡式的仇殺。

　　相反，\"己所不欲，勿施于人\"的理念，寬容和\"善性\"是使人類(lèi)\"融合\"的能量。把\"憎恨\"與\"報(bào)復(fù)\"變革為\"慈悲\"與\"報(bào)恩\"，把\"獨(dú)霸\"變革為\"共享\"的人文主義智慧也許是長(zhǎng)治久安的良方。

　　文藝復(fù)興將人從神的奴役下解放出來(lái)，中國(guó)少有神的束縛，后人所崇拜的多是先輩中的先賢，是故中國(guó)人文思想的起點(diǎn)高。中國(guó)文化不排斥科學(xué)文化，它與科學(xué)文化是很合轍的，而不是像《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣的排斥科學(xué)。

　　湯因比曾一語(yǔ)道破：隨著科學(xué)技術(shù)壓倒一切似的進(jìn)展，道德性、倫理性、精神性停滯，由此產(chǎn)生人與人之間的斷絕。并指出近代物質(zhì)文明的危機(jī)，本質(zhì)在于\"道德差距\"。那么，以\"仁\"與\"慈悲\"所象征的中國(guó)\"人本主義\"傳統(tǒng)不正是跨越湯因比所指出的\"道德差距\"、把\"戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的世紀(jì)\"變?yōu)閈"和平與非暴力的世紀(jì)\"的\"主軸\"嗎？

　　\"人類(lèi)文明\"的精神光源

　　從歷史的主流來(lái)看，中國(guó)文化在過(guò)去幾千年的發(fā)展中，人本主義占據(jù)著顯赫和重要的地位。承認(rèn)和肯定這一點(diǎn)并不否認(rèn)西方自文藝復(fù)興以來(lái)在人本主義思想的影響下在法制、人權(quán)方面的長(zhǎng)足的進(jìn)步，也無(wú)意去掩飾中華民族在過(guò)去百年里在人本主義的實(shí)踐和法制建設(shè)方面的落后，雖然這種落后有其復(fù)雜的內(nèi)憂外患的原因。

　　文藝復(fù)興時(shí)高舉的人本主義火炬，驅(qū)逐了歐洲政教合一制度下神本主義一統(tǒng)的黑暗，給人類(lèi)帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)文化的曙光，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。極具包容力的中國(guó)文化需要學(xué)習(xí)和借鑒西方在對(duì)內(nèi)政治方面的民主法制文化，逐步充實(shí)和發(fā)展中國(guó)文化中人本主義和民主的內(nèi)涵。

　　人本主義在社會(huì)發(fā)展中有其獨(dú)特的意義和巨大的貢獻(xiàn)。然而，僅有人本主義思想是不足以造就理想社會(huì)的；
僅強(qiáng)調(diào)道德是不足以使社會(huì)穩(wěn)定有序地發(fā)展，還需要民主法制來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平與秩序，還需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，滿足社會(huì)需求以保證人文質(zhì)量。現(xiàn)代文明的大鼎，還需要人文道德、民主法制和現(xiàn)代科技這三足方可矗立。

　　具有包容性、能學(xué)習(xí)的文化是有生命力的文化。在全球一體化程度日益提高的今天，人類(lèi)不僅需要高科技，也需要高人文。

　　季羨林對(duì)21世紀(jì)\"人類(lèi)文明\"的發(fā)展有這樣的期冀：\"正確的狀態(tài)是繼承西方文化數(shù)百年的所有成就，用東方文化的綜合思維拯救西方文化分析思維的困境，進(jìn)一步提高全人類(lèi)的文明，使之發(fā)展到一個(gè)新水平。\"

　　中國(guó)文化在堅(jiān)守其主體的前提下，要有超越\"東\"與\"西\"的二元論對(duì)立思維的胸懷；
著眼于全人類(lèi)和未來(lái)，充分發(fā)揮數(shù)千年歷史中形成的\"世界精神\"，充當(dāng)創(chuàng)造\"人類(lèi)文明\"的精神光源。

　　作者為英國(guó)米德塞克斯大學(xué)高級(jí)講師

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