張岱年先生走了，但他的人生財富留下了，95年的生命歷程猶如一部深邃的大書，令人仰之彌高，鉆之彌堅。因了編輯整理《張岱年全集》的機緣，我有幸多次拜訪這位老人，深切感受到一代國學(xué)大師的智慧與風(fēng)范。

　　他卓爾不群。早在上世紀30年代初還是個高中生時，他的名字就已出現(xiàn)在報端。剛過了花季雨季的他，通過學(xué)習(xí)比較，完全接受了辯證唯物論與歷史唯物論的觀點，認為辯證唯物論既博大精深，又切合實際，實為最有價值的哲學(xué)。他那表述個人哲學(xué)觀點的長短不一的文章引起了哲學(xué)前輩熊十力、金岳霖、馮友蘭等人的關(guān)注。熊十力專門約他面晤。金岳霖評價他寫的《問題》一文分析很細，指出：“分析這條路子是哲學(xué)的一條可行的路子。”馮友蘭以為他“必為一年長宿儒”，后來才知其為一大學(xué)生，不禁驚訝。27歲時他寫出了50余萬言的經(jīng)典之作《中國哲學(xué)大綱》。該書一改以人物編年為序的寫法，而采取以哲學(xué)問題和范疇為綱的寫法，由此來敘述中國哲學(xué)的發(fā)展過程，展示中國古典哲學(xué)的理論體系，可謂開山之作。30歲出頭，“擬窮究天人之故”，于是撰寫了頗有創(chuàng)見的《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》，統(tǒng)稱為《天人五論》。40多歲又撰寫了《王船山的世界觀》、《張橫渠的哲學(xué)》，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，后一篇論文糾正了一些學(xué)者對張橫渠的偏見。他對“張王”之學(xué)的研究成果被學(xué)術(shù)界公認為是他學(xué)術(shù)思想的三大來源之一。他編寫的《宋元明清哲學(xué)史提綱》為新中國成立后第一部關(guān)于宋元明清哲學(xué)史的論著。正當他精力旺盛，卓有建樹之際，農(nóng)歷丁酉年的狂風(fēng)使他罹遭不幸，再加上漫長的十年磨難，“運思不易”，發(fā)表更難，于是乎被迫輟筆20載。直至“四人幫”被粉碎，他才獲得了“精神上的大解放”，蘊藏已久的力量似火山般爆發(fā)。從古稀之年到1995年的86歲止，他進入了研思的高峰期，共撰寫了200余萬字的論文。這對于一個髦耋老人來說，該需要何等非凡的毅力！針對“文化熱”中的問題，他重申了早在20世紀30年代就已提出的“綜合創(chuàng)新論”，即兼綜中、西文化之長，以發(fā)展新的中國文化，并將“自強不息”、“厚德載物”喻為中國文化的基本精神，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認同。其實，“自強不息”、“厚德載物”也是他治道治學(xué)、安身立命之寫照。

　　回眸他的學(xué)術(shù)歷程，我們可以從中得到多方面的啟示和感悟：

　　他是一位智者。匯集他大半生心血結(jié)晶的《張岱年全集》便是明證。他好學(xué)深思，從小養(yǎng)成了“致思之習(xí)”，每晚都要在讀書之余沉思一兩個小時，“思天地萬物之本原，思人生理想之歸趨”，將所思所得在腦中融會貫通�！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易傳》、《史記》、《陶淵明集》，恩格斯的《路德維�！べM爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》，列寧的《哲學(xué)筆記》等書是他終生的最愛，誦讀不計其數(shù)。他“遠慕孔、墨、孟、莊的宏卓深湛，對外欽敬西方哲學(xué)家的篤實縝密”，并將二者濃縮于自己的筆下。“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”是他一生力求貫徹、實踐的原則。

　　他是一位拓荒者。他的著作中不乏獨抒己見之處，他的學(xué)術(shù)觀點多有創(chuàng)新之處。從他的著作中，我們屢屢發(fā)現(xiàn)著者的識珠慧眼�！耙郧爸v中國哲學(xué)的很少談到辯證法，有的也只是談到老子，對于中國哲學(xué)中豐富的辯證思想，很少涉及�！睆堘纺晗壬�深知這一點，他敢于打破藩籬，在自己的研究中開拓新領(lǐng)域。他在20世紀30年代初所寫《先秦哲學(xué)中的辯證法》與《秦以后哲學(xué)中的辯證法》兩篇，是首次論述中國哲學(xué)中辯證法的杰作。20世紀30年代中期，在《哲學(xué)上一個可能的綜合》中，他大膽提出：“今后哲學(xué)之一個新路，當是將唯物、理想、解析綜合于一”，即一方面在方法上將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來，另一方面將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來。有鑒于此，他被我國學(xué)術(shù)界公認為“我們國家少數(shù)的比較早的把馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)結(jié)合起來的人”。在《簡評中國哲學(xué)史上關(guān)于人的價值的學(xué)說》（1982年）、《中國古典哲學(xué)的價值觀》（1985年）兩文里，他首次提出對于中國哲學(xué)中的價值觀的研究�！蛾P(guān)于中國本位的文化建設(shè)》（1935年）、《西化與創(chuàng)造》（1935年）兩篇，是意在反對“全盤西化”，主張創(chuàng)造新的中國文化的代表之作，也即“綜合創(chuàng)新論”的首次提出。他在《哲學(xué)思維論》的附記中說：“……當時對于辯證法的原則及其運用頗多思考，提出了一些自己的見解，與流行的理論頗多不同�！蹦軌蛱岢觥芭c流行的理論頗多不同”的獨立見解，絕對需要卓立獨行的膽識和遠見。這一點，正是作為一個拓荒者所應(yīng)具有的基本素質(zhì)。在《事理論》的自序中，他又坦誠直言：“非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳�！泵靼谉o誤地說明了他之所以如此，是因為不愿違背所信持的理論。

　　他是一位學(xué)術(shù)導(dǎo)師。他走了一條與先哲圣人孔夫子相同的道路：教書與著述。從1933年大學(xué)畢業(yè)被清華大學(xué)聘為助教始，在近70年的教學(xué)和研究生涯中，他培育了大批人才，可謂桃李滿天下。從第一代大學(xué)生，第一代碩士生，到第一代博士生，他的弟子如今都已是國內(nèi)大學(xué)、研究機構(gòu)的頂尖人物、棟梁之才。沒有在他門下受過業(yè)的后學(xué)，都以他的著作為師，從他的著作中吸取了營養(yǎng)，受到了教誨，深切地認識到，他的著作是“一代宗師的正學(xué)”。他立身處世主張“直道而行”，著書行文崇尚簡潔，特別是他后期（20世紀90年代）寫作的一些論文，短小精悍，言近而旨遠。“行文喜簡”，這既是他的文品，又是他的人品。在《哲學(xué)思維論》的自序中，他說：“平日讀書，喜簡約之文，厭敷衍之詞。因而每執(zhí)筆則務(wù)求簡賅，削去浮詞”，在“躬役柴水之勞”、沒有條件敷文衍詞的艱苦年代是如此，在無柴米之憂的生活優(yōu)裕年代，仍然“力圖提要鉤玄，不務(wù)詳盡”。行文簡潔，已成為著者的典型風(fēng)格。“豪華落盡見真淳”。歷史證明，越是真淳的文字越能經(jīng)受時間的檢驗。他的“直道而行”，他的“務(wù)求簡賅”，正是真淳的具體內(nèi)涵。

　　張岱老已離我們而去，但他的思想和著作永存！他對宇宙人生的探索、有關(guān)事事理理的論析，都已留在他著作的字里行間。這筆精神財富，將永遠為后學(xué)繼承與汲取。

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