宗教是一種龐大的幻想體系，它是對(duì)客觀物質(zhì)世界的虛幻反映，這種永遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)世界的幻想成為一種奇特的烏托邦——宗教烏托邦。人們對(duì)烏托邦眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休，對(duì)宗教烏托邦自然也就不可能有一個(gè)完整的印象、概念和評(píng)判，更何況宗教烏托邦除了一般意義上的烏托邦的特性之外，還有它自己的特性。本文試圖對(duì)宗教烏托邦作一初步的勾勒，以求對(duì)宗教世界有一個(gè)更深層面的了解。不當(dāng)之處，誠(chéng)請(qǐng)指教。

　　一

　　無(wú)論我們對(duì)人的本質(zhì)作何種定義，我們都難以否認(rèn)人的一個(gè)非常重要的特性即它具有有限性同時(shí)又具有自我超越性。正是在這種意義上，蒂里希稱“人是有限的自由”人作為人無(wú)法避免它的有限性，即是說(shuō)，人之為人沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)完美的發(fā)展形態(tài)，即人之作為人的本質(zhì)狀態(tài)的完美實(shí)現(xiàn)，人在人間沒(méi)有那種完美性。人也沒(méi)有一種力量使自己真正實(shí)現(xiàn)一種絕對(duì)完美的狀態(tài)，人也不擁有這樣的手段和方法使自己實(shí)現(xiàn)絕對(duì)完美的狀態(tài)。這種人永不能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)完美（終極完美）狀態(tài)及人永不擁有手段、方法和力量在人間實(shí)現(xiàn)這種絕對(duì)完美狀態(tài)的特性，我們暫且稱之為人的有限性。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)化使人不斷走向它的這一本質(zhì)，人可以無(wú)限地走向它的本質(zhì)狀態(tài)，從而不斷充分地體現(xiàn)它的社會(huì)性，作為社會(huì)關(guān)系總和的本質(zhì)。但是，人的有限性只是使人越來(lái)越接近于實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，越來(lái)越充分地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的可能性，這永遠(yuǎn)僅僅是一種可能性。即是說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展使人不斷地克服非社會(huì)性力量走向它的社會(huì)性本質(zhì)，但卻永遠(yuǎn)不能徹底完全消除非社會(huì)性力量，消除人與它的本質(zhì)的疏離而達(dá)到人的本質(zhì)狀態(tài)，人的社會(huì)性的終極完美狀態(tài)。在人的發(fā)展的任何一個(gè)階段，都存在它的非社會(huì)性與它的社會(huì)性本質(zhì)的對(duì)抗，存在它永無(wú)可能絕滅的非社會(huì)性瑕疵。同樣，由人構(gòu)成的人類社會(huì)，無(wú)論它發(fā)展到何種發(fā)達(dá)階段，也仍不能實(shí)現(xiàn)其終極完美。這是人的有限性所規(guī)定了的，人不能擺脫這種有限性。

　　人不能擺脫它的有限性，但人卻同時(shí)永遠(yuǎn)能夠不斷地超越它的有限性。人的發(fā)展充分展示了它走向終極完美，走向本質(zhì)的可能性，沒(méi)有一種力量能夠消滅這種可能性，人的任何一個(gè)發(fā)展階段都不會(huì)中止這種可能性。人的自我超越特性是這種可能性的永不枯竭的動(dòng)力和源泉。因此，人的發(fā)展不斷在克服人與人的本質(zhì)的疏離，在克服它的非社會(huì)性對(duì)抗力量，走向它的社會(huì)性的終極實(shí)現(xiàn)，通過(guò)不斷的自我超越而日益接近它的本質(zhì)狀態(tài)。

　　人的有限性與自我超越性相互制約，又相互促進(jìn)。不認(rèn)清人的這一特征，便不能把握它，就會(huì)產(chǎn)生烏托邦。

　　烏托邦一詞是拉丁文utopia的音譯，源出希臘文ou（無(wú)）和topos（處所），意為“烏有之鄉(xiāng)”。它最早出現(xiàn)在托馬斯•莫爾1516年寫(xiě)的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》一書(shū)，在莫爾那里，烏托邦是一種理想的國(guó)家，由于它不存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也永不可能實(shí)現(xiàn)，人們稱烏托邦為“空想”或“空想的同義詞”。這是烏托邦的最普遍的含義，但這決不是烏托邦的形上本質(zhì)。從它的形上本質(zhì)來(lái)說(shuō)，烏托邦是一種沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間、沒(méi)有在場(chǎng)的終極完美狀態(tài)。它是人借助幻想構(gòu)筑起來(lái)的非現(xiàn)實(shí)存在的非真實(shí)的大廈，也正因?yàn)樗�是人們幻想的產(chǎn)物而變得復(fù)雜，具有極其復(fù)雜的特性。首先，對(duì)人來(lái)說(shuō)，蒂里希認(rèn)為“烏托邦表現(xiàn)了人的本質(zhì)、人生存的深層目的；
它顯示了人本質(zhì)上所是的那種東西。每一個(gè)烏托邦都表現(xiàn)了人作為深層目的所具有的一切和作為一個(gè)人為了自己將來(lái)的實(shí)現(xiàn)而必須具有的一切”。這樣，烏托邦是人的本質(zhì)狀態(tài)，是人的終極完美狀態(tài)，也既是上文所述的為人的有限性所規(guī)定而不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，它是對(duì)人的無(wú)限自由、對(duì)人的超越一切不可超越性能力的絕對(duì)確認(rèn)。另一方面，烏托邦的精神在于它不滿足于現(xiàn)實(shí)，拒絕現(xiàn)實(shí)，也即是拒絕人的存在狀態(tài)，超越人的存在狀態(tài)，超越人的有限性即超越人的不可超越性。所以馬爾庫(kù)塞又賦予烏托邦的原則為“偉大的拒絕”這樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，烏托邦體現(xiàn)了人超越自我局限、超越不可超越性而臻于終極完美狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)愿望。

　　正因如此，烏托邦一方面由于確定自己是人的終極完美狀態(tài)而顯現(xiàn)它的非現(xiàn)實(shí)性，由于確定自己能超越人的不可超越的有限性而顯示出它的非真實(shí)性，由它的非現(xiàn)實(shí)性和非真實(shí)性顯示了它對(duì)人的消極價(jià)值。因而，將烏托邦當(dāng)作一種可以存在的現(xiàn)實(shí)，將烏托邦當(dāng)作人間的真實(shí)，就是一種根本性的、危害極大的錯(cuò)誤。而從另一方面來(lái)說(shuō)，從烏托邦蘊(yùn)涵的精神來(lái)說(shuō)，它又順應(yīng)了人不斷超越自我、永不滿足現(xiàn)實(shí)的人的自我超越性，因而也就表達(dá)了人改進(jìn)存在狀況、克服人的存在與人的本質(zhì)的疏離，走向人本質(zhì)的愿望。這樣，它使人不至于因局限于現(xiàn)實(shí)世界而動(dòng)物化，它促使人不斷超越自己以改進(jìn)人的存在狀態(tài)，人的現(xiàn)實(shí)世界，所以它是一股批評(píng)現(xiàn)實(shí)不合理性、推動(dòng)人改進(jìn)存在狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)世界的推動(dòng)力，而這種推動(dòng)力又使人不斷成為人，通過(guò)保持人的自我超越性而保持人的本質(zhì)特性的另一面：人的自由。

　　由此可見(jiàn)，烏托邦具有兩重性，它忽視了人的有限性，無(wú)限制地夸大人的超越能力，這就疏離了人的本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)特性的忽視和否定。另一方面，它對(duì)人不斷超越自我，不滿足于人的存在狀態(tài)，驅(qū)使人走向人的本質(zhì)狀態(tài)，這就從另一方面肯定了人的本質(zhì)。顯然，烏托邦自身存在的關(guān)鍵問(wèn)題在于它對(duì)人的有限性和自我超越性相結(jié)合的本質(zhì)特性沒(méi)有完整把握，以人的自我超越性、人的自由否定人的有限性，而沒(méi)有清醒意識(shí)到有限性與自我超越性是構(gòu)成人的本質(zhì)的兩個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分，從而使它在肯定人的本質(zhì)，推動(dòng)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，卻從另一方面疏離人的本質(zhì)，阻礙了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

　　宗教烏托邦是一種以宗教作為形式和特征的烏托邦，所以，它同樣具有上述兩重性。通過(guò)對(duì)宗教烏托邦基本內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)的分析，我們可以對(duì)這種兩重性有所了解。

　　二

　　宗教是一個(gè)非常龐雜的幻想體系，以宗教作為形式和特征的烏托邦具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。宗教既包含某些對(duì)人的存在的肯定，同時(shí)又包含著某些對(duì)存在的合理的超越，而更多的、作為主體的是它包含著整體的對(duì)存在的不現(xiàn)實(shí)的“超越”，這便構(gòu)成宗教烏托邦。

　　宗教烏托邦總體上來(lái)說(shuō)即是超乎現(xiàn)實(shí)的、終極完美的彼岸世界。在基督教那里，它體現(xiàn)為天國(guó)，在道教那里，則是一種仙境。天國(guó)也好，仙境也罷，作為一種烏托邦，它便是一種終極完美狀態(tài)，不生不滅，永遠(yuǎn)靜止不變，是一種永恒的、彌漫的終極完美狀態(tài)。這里沒(méi)有時(shí)間性，沒(méi)有空間性，它不存在于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，因而沒(méi)有在場(chǎng)，沒(méi)有發(fā)展的必要與可能，因?yàn)檫@里是終極的完美狀態(tài)，宗教烏托邦沒(méi)有往后的退路，它退一步便失去整個(gè)基礎(chǔ)而大廈傾覆，只會(huì)墜入赤裸裸的現(xiàn)實(shí)世界；
它也不可能往前，它已達(dá)到終極狀態(tài)；
更重要的是它沒(méi)有時(shí)間性，而發(fā)展便受時(shí)間性的制約。這樣的終極完美狀態(tài)同樣也沒(méi)有必要再徒勞地去改進(jìn)，它無(wú)可改進(jìn)，也不必改進(jìn)發(fā)展，沒(méi)有一種宗教烏托邦本身是需要改進(jìn)、發(fā)展的。基督教的天國(guó)作為基督教烏托邦的整體象征，是一種永恒的、不存在于時(shí)空的終極完美狀態(tài)。在天國(guó)里，真正體現(xiàn)了人間所不能實(shí)現(xiàn)的至善、至美和絕對(duì)正義。天國(guó)體現(xiàn)著自由、平等、博愛(ài)。它本身是超現(xiàn)實(shí)的，因而就不存在如同人類現(xiàn)實(shí)存在那樣，存在著自由、平等、博愛(ài)之實(shí)現(xiàn)的高低程度問(wèn)題，它超越人間的緯度，達(dá)到了終極。所以，在天國(guó)即在基督教烏托邦里，不存在要從低級(jí)的自由、平等、博愛(ài)發(fā)展到徹底的自由、平等、博愛(ài)這類問(wèn)題。這是人間歷史的，而非宗教烏托邦的。宗教烏托邦沒(méi)有歷史，無(wú)論是天國(guó)，抑或仙境。

　　宗教烏托邦又包容了人所需要而現(xiàn)實(shí)缺乏的一切。馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。”“宗教是被壓迫生靈的嘆息，無(wú)情世界的感情”。在宗教烏托邦那里，包容著被壓迫生靈所渴求的東西，蘊(yùn)藏著無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的感情。宗教烏托邦因?yàn)闆](méi)有歷史性，也沒(méi)有人間的緯度，所以它所包含的事物有增無(wú)減。因此又可以說(shuō)，它具有無(wú)限包容性，任何人都可以在此找到他所需要的終極完美。所以，宗教烏托邦體現(xiàn)終極完美，同時(shí)又可以說(shuō)一切終極完美都來(lái)源于宗教烏托邦。這樣，宗教烏托邦成了一種倒置的本體。宗教烏托邦所包容的這一切終極完美，是隱藏著的，有待于人去發(fā)現(xiàn)，去闡述。每一個(gè)人、每一代人都可以在宗教烏托邦這個(gè)倒置的本體那里找到他和他們所渴求所理解的終極完美。奴隸戴上枷鎖的時(shí)刻，在基督教天國(guó)中發(fā)現(xiàn)了自由；
資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)時(shí)，他們?cè)诨�督教天�?guó)中發(fā)現(xiàn)了平等；
主張女子與男子平等的人，雖然《圣經(jīng)》中常出現(xiàn)貶視女性的話，卻同樣可以發(fā)現(xiàn)天國(guó)中包容著人人平等、男女因而平等。

　　通過(guò)對(duì)宗教經(jīng)典的不斷闡述，這些包容著的終極完美性一一被發(fā)現(xiàn)。釋義是一種渠道，它將宗教烏托邦所包容的一切終極完美源源不斷地提供給人們。人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中可以不斷發(fā)現(xiàn)和找到自己所理解、所渴求的終極完美。自由、平等、博愛(ài)、絕對(duì)正義，一直到人類和平共處問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等等，都可以通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的不斷的闡釋而體現(xiàn)出來(lái)，每一次闡釋都賦予基督教烏托邦新的內(nèi)容，從而使人們體會(huì)到基督教烏托邦即天國(guó)的終極完美性的無(wú)限包容性，也展示著宗教烏托邦的開(kāi)放性。以基督教為例，從奧古斯丁到馬丁•路德、卡爾文，到馬塞爾、蒂里希，就是一個(gè)闡釋過(guò)程，他們?cè)谀莻�(gè)宗教烏托邦里“發(fā)現(xiàn)”越來(lái)越多的真義。實(shí)質(zhì)上，是人們賦予這種烏托邦以不斷豐富的內(nèi)涵，但對(duì)宗教自身來(lái)說(shuō)，它自認(rèn)為這一切不是人所“賦予”的，而是它本有的。對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，天國(guó)的自由、平等、博愛(ài)不是人賦予給它的，而是這天國(guó)本身就體現(xiàn)著終極的自由、平等、博愛(ài)、正義。顯然，這真正是一種顛倒的世界觀。事實(shí)很清楚，宗教烏托邦的這一切內(nèi)涵，是客觀物質(zhì)世界的一種反映，是它的投影。這些內(nèi)涵都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中人們的渴望，而不是相反，來(lái)源于那個(gè)虛設(shè)的本體。這是宗教烏托邦的特性與功能。實(shí)質(zhì)上，它是把人們所渴求、所理解的一切完美高度抽象化，達(dá)到一個(gè)神學(xué)本體的高度，然后，將這個(gè)神學(xué)本體的光芒傳播出來(lái)，送達(dá)人間，輸入人們的意識(shí)。許多人只能體察到后一部分，割斷了整個(gè)過(guò)程中兩個(gè)部分之間的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一種誤解即以為一切的美、善、正義、博愛(ài)都來(lái)源于這個(gè)本體。殊不知，它們卻首先經(jīng)歷了前一個(gè)過(guò)程即將人間社會(huì)投射到這個(gè)本體，是客觀物質(zhì)世界、是人間社會(huì)的一種投射，真正的本體在于客觀物質(zhì)世界，宗教那個(gè)本體是一個(gè)虛無(wú)的本體。這里真正體現(xiàn)出了它的世界觀之顛倒。

　　上帝或仙人或菩薩是宗教烏托邦一切力量的來(lái)源。宗教烏托邦無(wú)限包容的終極完美是由上帝或仙人或菩薩確立起來(lái)的，對(duì)任何一種宗教來(lái)說(shuō)，沒(méi)有它，宗教烏托邦大廈就支撐不起來(lái)。上帝實(shí)現(xiàn)宗教烏托邦那種終極完美，上帝擁有無(wú)限的力量，它保證了宗教烏托邦一切原則的實(shí)施，諸如基督教的自由、平等、博愛(ài)等原則，均由上帝確立和實(shí)施于天國(guó)。上帝是絕對(duì)的自由，絕對(duì)的無(wú)限，它確立、支撐的宗教烏托邦，正由于它的絕對(duì)自由和絕對(duì)無(wú)限，超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生，超越了人的有限性。人不能長(zhǎng)遠(yuǎn)有限性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能企達(dá)終極完美，那么就由上帝來(lái)超越、突破有限性，由宗教烏托邦來(lái)超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，展示它的終極完美。因而，與其說(shuō)上帝代表著終極完美，毋寧說(shuō)它代表著一種永恒的至高的力量，一股使宗教烏托邦成為終極完美的力量，是通向這種終極完美的導(dǎo)游和手段。如基督教所示，人自身由于犯下原罪而缺乏道德承受能力和通過(guò)理性認(rèn)識(shí)上帝的能力，就由上帝幫助人把被掩沒(méi)的神性顯現(xiàn)出來(lái)。從單個(gè)的個(gè)人而言，上帝是人的有限性的超越和突破，涅槃的“人”和“仙人”也是人的有限性被超越和突破后的人的狀態(tài)�？梢�(jiàn)，上帝僅是一種終極完美，但它還得借助于它建立的宗教烏托邦來(lái)具體展示全部的終極完美，僅有上帝而沒(méi)有天國(guó)是不夠的。上帝主要體現(xiàn)一種實(shí)現(xiàn)天國(guó)、實(shí)現(xiàn)終極完美的至高無(wú)上的力量，作為一種宗教烏托邦的天國(guó)或彼岸世界則主要體現(xiàn)終極完美自身。沒(méi)有天國(guó)，上帝極其體現(xiàn)的力量純屬多余，因?yàn)樗�不能帶回一個(gè)體現(xiàn)終極完美的烏托邦。

　　三

　　上帝作為一種至高無(wú)上的力量自身永遠(yuǎn)絕對(duì)的正義、博愛(ài)和善及自由，它在天國(guó)，按照自己的原則建立起一個(gè)終極完美的彼岸世界，成為人們渴求的烏托邦。

　　以基督教為例，構(gòu)成基督教烏托邦的基本質(zhì)料是絕對(duì)的正義、善和愛(ài)，而其精神是無(wú)限自由。在此岸世界，正義得不到伸張，由于罪的蒙蔽，善不能得到顯現(xiàn)。人間的自私和實(shí)用原則使人間缺乏愛(ài)，一種不基于自私、沒(méi)有任何附加條件的愛(ài)，獲得“無(wú)情世界的感情”。而人們構(gòu)建烏托邦，是基于對(duì)人的本質(zhì)極其能力的確信，它確信，人之為人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人間之為人間，應(yīng)該具有正義、善和愛(ài)；
同時(shí)，它也在某種意義上，是對(duì)人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的能力的確信和樂(lè)觀，雖然它仍得借助于上帝，但它能得到上帝幫助這一事實(shí)本身就表明了人具有一種得到上帝幫助的能力，一種借助上帝實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的能力。所以，確信上帝至高無(wú)上的能力的同時(shí)，宗教烏托邦確信了人借助上帝實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的能力，這是一種樂(lè)觀，更是對(duì)人的自由的確信和肯定。

　　宗教烏托邦所具有的正義、善和愛(ài)既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)缺乏它們的嘆息，更體現(xiàn)了對(duì)人間社會(huì)不完美性的超越�，F(xiàn)實(shí)世界中的人會(huì)有一些愛(ài)、善和正義，但是它們自身卻總存在更嚴(yán)重的缺陷。人間愛(ài)的原則往往基于血緣，基于別人對(duì)自己的恩愛(ài)，基于別人首先有利于自己。人人基于這樣的原則而愛(ài)，這份愛(ài)就顯得極其脆弱，它經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖撞，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖撞中，這種愛(ài)軟弱無(wú)能，人人企求別人的愛(ài)卻不愿首先付出自己的愛(ài)。人間被怨恨所纏繞，不愿寬恕，于是怨恨不斷累積，一個(gè)不能寬恕別人罪的人就不能成為自由，一個(gè)不能寬恕的社會(huì)充滿著怨恨，就不能實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)、善和正義。于是，人的自由呼喚人去超越，既然人不能自己完成，那么就借助上帝構(gòu)筑起一個(gè)彼岸世界，那里的愛(ài)是一種超越了人間自私愛(ài)的真正的絕對(duì)的愛(ài)。佛教的眾生平等、慈悲為懷也基于類似的原則。這種愛(ài)既因表達(dá)了現(xiàn)實(shí)中被壓迫生靈的希冀而具有合理性，更因它體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的有限之愛(ài)的超越而體現(xiàn)其價(jià)值。

　　但與一切烏托邦一樣，宗教烏托邦也有其兩重性。它同樣忽視了人的有限性，片面夸大了人的自由。人能不斷超越現(xiàn)實(shí)的存在，但不能超越它的本質(zhì)特性即有限性。人若借助上帝或仙人或菩薩實(shí)現(xiàn)超越自己的話，那么，人的有限性也決定了人不能借助上帝實(shí)現(xiàn)一切，人不能從上帝那兒獲得一切，人是它的有限性。上帝本身系人幻想的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造出來(lái)的，人創(chuàng)造的東西可以幫助人們實(shí)現(xiàn)某些目的，卻不能使人消解其有限性而達(dá)到絕對(duì)無(wú)限的自由。

　　人可以指望不斷超越自己而使現(xiàn)實(shí)存在更為完美，但不能達(dá)到天國(guó)中的那種完美，人在無(wú)限性上不能借助于上帝。若從《圣經(jīng)》中看，上帝也終究不能阻止夏娃偷食禁果，從那時(shí)起，人的有限性就已確立，上帝對(duì)此無(wú)能為力。

　　人在現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)的那種終極完美用宗教形式描繪出來(lái)，它僅僅是描繪而不能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)。自由、平等、或正義都要受到現(xiàn)實(shí)世界各種因素的限制，如階級(jí)關(guān)系等。眾生平等、消除人生一切苦痛也不能在現(xiàn)實(shí)世界中真正實(shí)現(xiàn)。把這一切推倒遙遠(yuǎn)的彼岸世界便是一種無(wú)可奈何的出路。宗教烏托邦盡管美好，但人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻不能以它作為向?qū)�，否則會(huì)誤入歧途。把不能實(shí)現(xiàn)的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)目標(biāo)去追尋，不僅徒勞無(wú)益，還會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)世界中遭受不少挫折。

　　因而，宗教烏托邦的兩重性應(yīng)該得到真正的把握，讓它成為一種推進(jìn)現(xiàn)實(shí)完美的力量，而不讓它成為一種妨礙人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求目標(biāo)的障礙。

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　�。ㄔ�刊《云南社會(huì)科學(xué)》）

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