作者按：這篇游記雖然話說得比較隱晦，但基本意思還是清楚的：

　�。�1）臺(tái)灣人民百年來悲情纏繞的命運(yùn)值得關(guān)注和同情，而這百年來，誰眷顧過他們？“眾人吃，眾人騎，沒人疼”，誰都想在臺(tái)灣老百姓身上不勞而獲。臺(tái)人中有一句諺語：“生的請(qǐng)一邊，養(yǎng)的大過天”。多少年來，誰撫養(yǎng)過他們？是他們一代接一代胼手胝足自己養(yǎng)大了自己。所以，臺(tái)灣人中間有一點(diǎn)地域自主性和地域自我認(rèn)同，是不奇怪的，這是中國近現(xiàn)代歷史造成的。

　�。�2）臺(tái)灣是中國一片有個(gè)性和相對(duì)自主性的土地，“做臺(tái)灣這片土地的兒女”這不是錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)的情境中，在“臺(tái)灣人”的屬性之上再具有一個(gè)“中國人”的屬性，是更現(xiàn)實(shí)的選擇。否則，會(huì)有更大的悲情降臨�，F(xiàn)實(shí)主義地接受“一個(gè)中國”的框架，對(duì)臺(tái)灣人來說，是利益最大化的出路，更何況兩岸之間，本來就有深厚的文化、血緣聯(lián)系。

　　（3）臺(tái)灣人民活得自由但痛苦，這痛苦并非由于臺(tái)灣人民享受到了一個(gè)比較粗糙但值得鼓勵(lì)（當(dāng)然也有必要改進(jìn)）的自由民主制度，而是由于“臺(tái)獨(dú)”和大陸對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的堅(jiān)決抵制所形成的壓力和拉力，使臺(tái)灣人民有一種身心被撕裂的感受。他們是現(xiàn)實(shí)政治的痛苦與悲情的底層承擔(dān)者。

　　所以我說：與臺(tái)灣人的歷史苦悶與荒謬記憶相比，國產(chǎn)“殘酷青春”影片中的那點(diǎn)利比多苦悶算個(gè)鳥。

　　（4）從現(xiàn)實(shí)政治和中國人情感、立場出發(fā)，我堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，但在和臺(tái)灣老百姓接觸的過程中，感受到他們中的大多數(shù)和我們中的大多數(shù)一樣，都是秉性良善、熱愛生活、活生生的人，要把戰(zhàn)爭蘑菇云降臨到他們頭上，玉石俱焚，實(shí)在是于心不忍。所以，我贊同一切有助于和平解決臺(tái)灣問題、實(shí)現(xiàn)“兩岸聯(lián)合”的政策、辦法、奇計(jì)、高招。打仗只會(huì)在臺(tái)灣人百年悲情之上，增加一個(gè)更大、更持久的悲情。

　�。�5）《南方周末》發(fā)表本文時(shí)，因篇幅等原因做了大幅度刪減（約刪掉了42%的內(nèi)容），以至于網(wǎng)絡(luò)論壇上有人誤以為我誣臺(tái)灣的草根公民運(yùn)動(dòng)為“妖”，這是一個(gè)誤會(huì)，請(qǐng)諸君閱讀完整版中的“內(nèi)心驕傲的抗?fàn)幷摺币还?jié)。

　　（6）我相信兩岸人民會(huì)有智慧和勇氣來實(shí)現(xiàn)“兩岸聯(lián)合”的目標(biāo)，我也相信臺(tái)灣人民盡管受到族群議題、統(tǒng)獨(dú)議題的干擾而痛苦，但他們自由參與現(xiàn)實(shí)政治、踴躍承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、自發(fā)組織起來為維護(hù)自身利益而抗?fàn)幍挠職馀c行動(dòng)，會(huì)推動(dòng)臺(tái)灣社會(huì)繼續(xù)“進(jìn)化”，使臺(tái)灣成為“中國的一片有個(gè)性的土地”。

　　下面是《臺(tái)灣深處的憂郁》的完整版：

　　高度為世界第一的101大樓矗立在臺(tái)北盆地里，據(jù)說它模擬了密宗法器的形狀，有祈福的意味，但它似乎更是為了向人們指引，盆地中那低低伏著的鎮(zhèn)不住的迷茫郁結(jié)之氣。

　　從飛機(jī)上看澎湖列島，它們本是海上的翡翠珠鏈，但晴天下仍然有一種迷茫郁結(jié)之氣，不知道這是為什么。蘇慧倫有一首歌說：“常半夜醒來，寂寞地幻想，若推開了窗，能看見大�！�，臺(tái)灣就是一個(gè)被藍(lán)水包圍著的綠島（是軍迷們所謂建立“藍(lán)水艦隊(duì)”的好地方），能看見海的窗子有很多很多；
西太平洋海岸、九份小鎮(zhèn)或淡水河出口，都是看海的好地方�？墒�，臺(tái)灣藍(lán)色的海面好像總是浮著一層煙，看見了又能怎樣？

　　而臺(tái)灣海上陸上的天空，也都不是純粹瓦藍(lán)的顏色，總像有一層淡淡的霧稀釋在天空里，像鹽末侵入了天空，擦洗不掉。這大概就是蘇慧倫歌中的“灰藍(lán)”吧。說到底，臺(tái)灣的天空里也有一種迷茫郁結(jié)之氣。

　　在臺(tái)北的下半夜，看著這個(gè)被泛濫的政治斗爭和工商廢氣所折騰的城市，終于可以小睡一會(huì)兒。這個(gè)海島為什么如此泛濫地鬧騰？是不是因?yàn)橹挥羞@樣才能掩蓋住內(nèi)心的迷茫郁結(jié)之氣？

　　2004年7月，我曾有一次臺(tái)灣之行。來臺(tái)灣前，應(yīng)當(dāng)說對(duì)臺(tái)灣不陌生。尤其喜歡李行、侯孝賢、楊德昌的電影，還有黑衣人羅大佑。他們的鏡頭和藝術(shù)語言都不說謊，雖然其中不乏凝重沉郁之氣，不過在我看來，并沒有沉郁到打結(jié)的地步，因?yàn)檫�有明天可以期待。可是來臺(tái)灣后，看到臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)發(fā)酵著沉重的過去和沉重的未來，心想善良的臺(tái)灣百姓將如何承擔(dān)這樣的沉重？這個(gè)憂郁、沉重的結(jié)又是否可以化解？

　　“……今天特別不好過。我想我是被我爸爸的幾句話給掃到了。總之是有關(guān)一些敏感問題。”小萌說。有一段時(shí)間，小萌每天坐火車從新竹來臺(tái)北上班，中午休息時(shí)，就溜到旁邊的公立圖書館看自己喜歡看的書。小萌和臺(tái)灣，都有一些敏感的心事。

　　“臺(tái)北真是令人憂郁”。小萌國中時(shí)代來臺(tái)北聽音樂會(huì)、看畫展和游植物園的青澀快樂記憶，如今被這一句話所覆蓋。

　　在臺(tái)北，聽了不少小萌講的事情。也聽了許多像小萌這樣的普通臺(tái)灣人對(duì)時(shí)局的見解或心事。在臺(tái)灣的日子里，一個(gè)比較深刻的印象是大多數(shù)臺(tái)灣老百姓在大多數(shù)時(shí)間里都優(yōu)雅有禮，一點(diǎn)也不聒噪，甚至有一些矜持（但也好像覺得，他們內(nèi)心很累很累）。

　　這是中國的一片有自己性格的土地。

　　臺(tái)北有大都會(huì)的喧囂，但也能在不少地方尋著小城鎮(zhèn)似的幽靜。從八德路四段經(jīng)市民大道去國父紀(jì)念館捷運(yùn)站，路上安靜得好像經(jīng)過了阿哈埋寶貝的樹下（侯孝賢《童年往事》），也仿佛是過去眷村人們午休的時(shí)刻，連黃狗也在鐵皮屋檐下做黃粱好夢。走在牯嶺街、中山北路、新生南路，似乎隨隨便便地在路邊地下一挖，都可以起獲一串被塵封的臺(tái)灣歷史記憶。

　　龍山寺附近一條小街上的小刨冰店，一位長得像劉若英的女店主忙碌的手邊，排出一長溜安安靜靜的隊(duì)伍。這些人看來與歲月已經(jīng)達(dá)成了雙邊和平的框架協(xié)議，世界上已經(jīng)沒有什么解不開的大事，只剩下那尖尖的刨冰等待他們的舌尖去化解。某個(gè)上午，我排在這樣的一個(gè)隊(duì)伍的末尾，心想，前面如果有更多的人排隊(duì)就好了。

　　心想，今天，我就是一個(gè)臺(tái)北人。如果我們所生存的冰冷世界的冰冷法則總體上依然難以改變，這個(gè)世界至少應(yīng)該容得下這條不太寬的街，和這樣一群在等待水果刨冰的人。

　　百年來的悲情纏繞

　　“我家就住在媽祖廟的后面，賣著香火的那家小雜貨店”（羅大佑《鹿港小鎮(zhèn)》）。

　　鹿港小鎮(zhèn)的媽祖廟是中國海洋文化傳統(tǒng)的一部分。在臺(tái)灣，文化上的中國處處可尋；
在相當(dāng)大程度上，大陸是臺(tái)灣的文化母體。臺(tái)北市的地圖，就長著一張非常中國的臉，大概有一半街巷，是以大陸地名來命名（連康定路、內(nèi)江街、汀州路都有），其數(shù)量和密度之高，堪稱中國之最；
還有一些路名，則是儒家倫理的詞匯轟炸（忠孝仁愛信義四維八德之類），或是對(duì)“中華民國”歷史和主義的種種紀(jì)念。

　　不過臺(tái)人中也有一句諺語：生的請(qǐng)一邊，養(yǎng)的大過天。多少年來，誰撫養(yǎng)過、眷顧過他們？是他們一代接一代胼手胝足自己養(yǎng)大了自己。在“二二八”陰郁的氣氛中，島上百姓自嘆是“眾人吃，眾人騎，沒人疼”（侯孝賢《悲情城市》）。作為時(shí)代的棄兒，臺(tái)灣人痛苦地發(fā)現(xiàn)：“沒有人要和你玩平等的游戲”（羅大佑《亞細(xì)亞的孤兒》）。

　　然而，臺(tái)灣的知識(shí)分子除了少數(shù)有膽直接挑戰(zhàn)統(tǒng)治機(jī)器和政治現(xiàn)實(shí)的人之外，大都選擇了“鄉(xiāng)土救贖”的道路，鄉(xiāng)土成為最后的避風(fēng)港。在清美的音樂中，文清與寬美在彎曲山路上與世無爭地緩緩行進(jìn)，一時(shí)間讓人覺得，這樣的淡定似乎可以化解和抵擋呼嘯而來的時(shí)代和政治（侯孝賢《悲情城市》）。在60年代清澈發(fā)亮的溪水邊，農(nóng)家女孩小月選擇了疼愛和撫養(yǎng)她的養(yǎng)父林伯伯，而不是有先天血緣關(guān)系的親哥哥；
她也選擇了做這片淳樸鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)的女兒，而不愿回到親哥哥身邊搭戲班子四處做秀（李行《養(yǎng)鴨人家》）。

　　小萌有一位在山區(qū)做守林人的干爸。這位隱居山野、學(xué)養(yǎng)深厚的干爸似乎就是小萌的理想象征。小萌小時(shí)候的印象中,除了探險(xiǎn)玩樂，和玩伴游山玩水之外,最喜愛、最珍惜的事就是和媽媽、年長的朋友及干爸以及他的太太“促膝長談”（這種生活樣式一般屬于大人），內(nèi)容無論是天馬行空還是瑣事交流, 或是學(xué)新的事物、道理,她總是覺得被照顧著和被愛著。她也常常嘆息：人總是比不上神靈與大自然。

　　但是，當(dāng)山海、天空、大自然也浸透了憂郁，憂郁被打成了結(jié)，最后的避風(fēng)港在哪里？

　　回到大陸后，再一遍看讀悲情彌漫的臺(tái)灣電影，再一次跟隨著長鏡頭中緩慢的生活與歷史的細(xì)節(jié)�！�…直到臉上冰涼，才知自己被“掃到了”。

　　與一個(gè)地域的歷史苦悶與荒謬記憶相比，國產(chǎn)“殘酷青春”影片中的那點(diǎn)利比多苦悶算個(gè)鳥。

　　臺(tái)灣人的殘酷青春與時(shí)代和政治糾纏在一起，成為集體的而不是個(gè)體的記憶。在沉重的撕裂、整體的悲情、不自主的流亡、不得已的隔海對(duì)抗之下，他們怎敵得過時(shí)代面孔后的“翻云覆雨手”（羅大佑《滾滾紅塵》）？島上出生和長大的孩子所構(gòu)建的少年江湖，不可避免地成為當(dāng)時(shí)苦悶的時(shí)代和血腥的大人世界的翻版：馬司令的孩子可以輕易擁有小明，荒蠻的江湖沙漠上同樣也有政治和陰毒，而小四這樣的失敗者只能在一個(gè)柔弱女孩身上屠戮自己的青春（楊德昌《牯嶺街少年殺人事件》）。盲目的暴力是荒謬時(shí)代的荒謬快樂，解脫悲情的最好方法就是麻木、夸張地自我放逐。剛剛駕到的21世紀(jì)，憑借琳瑯的電子掛件、電腦網(wǎng)絡(luò)和種種“新銳”生活理念，帶給人們更多的莫名快樂�！杜_(tái)北晚九朝五》中的化學(xué)快感和海綿體快感，輕易地使人生在一剎那間不再沉重。

　　由政治的苦悶到青春的苦悶，由政治的撕裂到人心的頹唐，臺(tái)灣人似乎注定要持久地承受悲情。當(dāng)阿遠(yuǎn)回到村莊，戀人已經(jīng)他嫁，但四季的土地和溫暖的鄉(xiāng)情仍然可以療傷（侯孝賢《戀戀風(fēng)塵》）。可是一代人、一個(gè)地域的傷痛和迷茫卻不是這鄉(xiāng)土和自然能夠治療的。在前路迷茫的困境下，近年來臺(tái)灣電影可以說是從鄉(xiāng)土救贖走到了不知所措的自我麻醉，“女生愛女生”的電影（如《飛躍情�！罚┙佣�連三，真正敏感的主題卻無人敢去觸碰。在臺(tái)北西門町，眷村時(shí)代的少年江湖仍在延續(xù)，只不過所謂“反叛”，更加像是在做秀而已。而當(dāng)年火燒島上的英雄豪杰們，也一個(gè)接一個(gè)陷入鬧劇或失語……。

　　在獲得聯(lián)合國教科文組織人道精神獎(jiǎng)的影片《悲情城市》中，臺(tái)灣的左派革命者給孩子留下的遺言是“要尊嚴(yán)地活”�？墒�，如何是有尊嚴(yán)地活？又如何做到？浮華的潮水沖刷著今日的臺(tái)灣，浮華似乎已替代尊嚴(yán)成為生活的第一選項(xiàng)。

　　當(dāng)靜坐、拜票、熙攘奔忙的白天過去，夜晚的臺(tái)北街頭，不時(shí)看到幾只流浪狗在陰影中低低哀嚎。從它們臉上還殘留的一點(diǎn)雍容神態(tài)來看，也許是富貴人家的“遣散人員”。這些曾經(jīng)被人珍愛的寵物旦夕間就成了“生活垃圾”，而臺(tái)灣人在整體的憂郁中瘋狂丟擲的東西其實(shí)遠(yuǎn)不止一兩樣心愛之物。新店溪上，年年都是一樣的月光，可是，百年來的悲情纏繞之下，臺(tái)灣人的心臟似乎已經(jīng)蒼老。

　　內(nèi)心驕傲的抗?fàn)幷?/p>

　　在這個(gè)孤島上悲情與憂郁的獵獵風(fēng)塵中，有著大面積的頹唐，也仍然有許多內(nèi)心驕傲的臺(tái)灣人，對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)做出了各種各樣的抗?fàn)帯?/p>

　　登上政大后面的“貓空”茶山，看了一回臺(tái)北的黃昏：淡水河一帶紅塵蒸騰，101大樓一帶浮著沉沉青靄，竟是有些妖氣了。妖其實(shí)也算是中國文化的精華之一，妖比那些面目模糊的天仙，性格多半更生動(dòng)、更人性化；
與人相比，則更敢于追求自由和幸福，更沒有禁忌，行事在正邪之間�？梢哉f妖是人性中深藏且被壓抑的本性之一。孫悟空做妖的時(shí)候，是知名的革命家，最喜歡顛覆秩序和嘲諷權(quán)威，令后來的革命家也心生欽敬，引為知己。老孫做了佛之后，他的傳奇故事也就徹底結(jié)束，可見做佛之無聊。臺(tái)灣政壇上，現(xiàn)在也有一大堆戲謔江湖、率性而為的大妖小妖，自封齊天大圣，發(fā)動(dòng)草根革命，把政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)攪得風(fēng)生水起。臺(tái)北某個(gè)深洞中，還盤踞著一產(chǎn)自中土、性情陰桀的千年老妖，喚作李敖；
他有一位革命戰(zhàn)友，是位姓陳的女士，據(jù)說已駕霧西行，正通過電子云霧致力于傳播蓬萊“妖法”。

　　在臺(tái)灣的時(shí)候，還遇上了規(guī)�？涨暗呐_(tái)灣各地原住民在臺(tái)北“出草”。所謂“出草”，是原住民受到外來侵害或侮辱時(shí)所采取的非和平行動(dòng)，包括以冷兵器獵頭、斬首之類。當(dāng)我置身于山地服裝博覽會(huì)式的“出草”現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)這只是原住民各族的一次針對(duì)當(dāng)局的“反歧視、爭生存”的和平抗議，是島內(nèi)多元政治中的一景。島內(nèi)政治都帶一點(diǎn)表演加狂歡的性質(zhì)。其實(shí)政治哪有絕對(duì)真誠的？做秀總比打仗好。

　　無黨籍“立委”高金素梅是“出草”行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。這個(gè)具有一半原住民血統(tǒng)的美麗女人，李安電影《喜宴》中的“顧威威”，她扎頭帶和族人一起坐在街頭抗議的時(shí)候，比她當(dāng)藝人時(shí)更可愛。高金素梅患過癌癥，經(jīng)治療后有所好轉(zhuǎn)。她發(fā)愿做終身義工，并且在她的原住民身世中找到了精神依托，成為原住民在臺(tái)灣政壇上的知名代言人之一。她從政后，仍保留著當(dāng)藝人時(shí)的一些夸張做派。臺(tái)灣的政治也許就是在這樣的夸張和興奮中透支了太多。不過，我依然喜歡這個(gè)戰(zhàn)勝了癌癥、回歸了部落、內(nèi)心驕傲、夸張地全力以赴的女人。

　　當(dāng)各個(gè)政治陣營都在宣泄他們的悲情記憶和希望訴求時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　臺(tái)灣10多個(gè)原住民民族覺得他們所承受的不公正待遇和悲情比誰都多。小萌曾提到她干爸攀登合歡山的事，合歡山離大名鼎鼎的霧社不遠(yuǎn)。1930年10月，發(fā)生了泰雅族英勇抗日的“霧社事件”，這場針對(duì)日本占領(lǐng)者的“出草”行動(dòng)先以泰雅族的大勝開始，最終以部落戰(zhàn)士及老幼的戰(zhàn)死和跳崖慘烈結(jié)束。高金素梅的母親，便是泰雅族人。

　　在臺(tái)灣時(shí)還遇到一位草根政治義工──花蓮縣的“野姜花王子”徐正邦。在“3•19”槍擊案后的追問真相的群眾抗議活動(dòng)中，正是這位文質(zhì)彬彬的鄉(xiāng)野花農(nóng)和其他幾個(gè)人率先突破警察設(shè)立的屏障，結(jié)果被關(guān)進(jìn)了警局。野姜花在廣州我也買過多次，但都不如徐正邦贈(zèng)送的香、靚、正。徐參與政治，全憑一腔善良而年輕的激情，盡管他其實(shí)已人到中年。

　　出演了《悲情城市》、《戀戀風(fēng)塵》和《童年往事》的辛樹芬，突然急流勇退，人間蒸發(fā)，仿佛暗示著臺(tái)灣一個(gè)文化時(shí)代行將告終。但是導(dǎo)演這些電影的侯孝賢，卻是老而彌堅(jiān)，和林懷民、南方朔、幾米等人組織起政治聯(lián)盟，試圖阻止臺(tái)灣族群間日漸對(duì)立的悲劇。可是在眾聲喧嘩的臺(tái)灣，侯導(dǎo)演的聲音只能是越來越小，遠(yuǎn)不如他的電影有力了。

　　臺(tái)灣知識(shí)分子中不乏具人格魅力的先驅(qū)者。在貧病中早逝的作家鐘理和（1915-1960），他的傲骨和對(duì)鄉(xiāng)土的摯愛、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，成為臺(tái)灣寫作人的榜樣。而他與妻子鐘平妹在貧困漂泊中的相濡以沫，也是一段感人的佳話。平妹為支撐家計(jì)，種地、做小工，歷經(jīng)艱辛，也歷經(jīng)屈辱，但無怨無悔。鐘氏夫婦的生平，被記錄在李行導(dǎo)演，秦漢、林鳳嬌主演的電影《原鄉(xiāng)人》中。影片中還有鄧麗君演唱的插曲《原鄉(xiāng)情濃》，是一首傳達(dá)草根患難深情的海島山歌，這首歌后來被王菲翻唱得哼哼唧唧，充滿厭倦和慵懶情調(diào)。我想，也許古典的時(shí)代確實(shí)在無可挽回地消逝，但是，只要有鐘氏夫婦這種堅(jiān)韌友愛的精神在，臺(tái)灣社會(huì)和臺(tái)灣人仍然可以收拾局面，理性從事，從悲情走向有希望的明天。

　　“米葫覓桑！”

　　小萌有一次在大陸的高速公路上做了一個(gè)夢，夢見自己在北歐讀書時(shí)養(yǎng)的那只天堂鳥：因?yàn)閻厶焯螟B的色彩和它自由的模樣，為了占有它的美麗，就把它帶回了家�？墒钱�(dāng)這鳥兒被人占有，也就失去了光彩，失去它生命的動(dòng)力和遠(yuǎn)景，也失去了它的當(dāng)下。由這件事，小萌想到人的生命的本質(zhì)是孤單的，孤單的生命之間，可以分享好的東西，但是不能互相占有。

　　“小時(shí)候最不理解的是，為什么沒有永遠(yuǎn)�，F(xiàn)在長大了，明白占有不等于永遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)就是這道理不變�！毙∶任虺龅牡览�，其實(shí)用在人類世界的所有關(guān)系上，都是合適的。

　　作為一個(gè)對(duì)歷史比較敏感的人，我不會(huì)簡單地排斥戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭、動(dòng)亂是歷史感最強(qiáng)的事件，人們往往在戰(zhàn)爭期間而不是和平年代才會(huì)說自己在“親歷歷史”。然而戰(zhàn)爭也是社會(huì)總體代價(jià)最大的游戲。我在網(wǎng)上看到過某些大陸網(wǎng)友發(fā)表的令臺(tái)灣普通民眾實(shí)在是不能接受的一些言論和所謂“搞定臺(tái)灣”的蘑菇云圖片，我并不認(rèn)為這些言論和圖片有利于妥善解決兩岸關(guān)系。我非常痛恨“臺(tái)獨(dú)”勢力要把臺(tái)灣人民裹脅進(jìn)戰(zhàn)爭的不負(fù)責(zé)任的做法。但是，我也不認(rèn)同某些網(wǎng)友簡單地把占有當(dāng)作永遠(yuǎn)的想法，百年來復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)，決定了兩岸關(guān)系不是你占有我或我占有你的關(guān)系�！昂�四點(diǎn)”中明確提出：“和平統(tǒng)一，不是一方吃掉另一方，而是平等協(xié)商，共議統(tǒng)一”。而2002年中共十六大報(bào)告也非常恰當(dāng)?shù)刂赋觯骸按箨�、臺(tái)灣同屬一個(gè)中國”，也就是說，兩岸可以和平地共享一個(gè)中國。這是一種值得追求的理想狀態(tài)。

　　據(jù)此，筆者也曾提出兩岸關(guān)系的未來模式，可以用“兩岸聯(lián)合”替代“兩岸統(tǒng)一”。

　　針對(duì)臺(tái)灣與大陸長期分治的具體情況，尊重臺(tái)灣主體性、尊重臺(tái)灣人民的回歸安排才是對(duì)這段歷史最恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，而歸心的回歸，才是真正的回歸。為此我們應(yīng)當(dāng)多做讓臺(tái)灣人民漸行漸近的事情，少做讓臺(tái)灣人民漸行漸遠(yuǎn)的事情，盡最大努力拉近兩岸人民的內(nèi)心距離。

　　每當(dāng)聽到臺(tái)灣霧鹿布農(nóng)族長老和兒童用“八部合音”唱誦出的“米葫覓�！保∕ihumisang，“祝福你”的意思），總讓我感到這些鮮活、善良的血肉之軀離我是那么近。我也很想把這些布農(nóng)族歌謠送給上面我所提到的那些網(wǎng)友們并且祝福他們。

　　2004年7月我在臺(tái)東西太平洋海水中和當(dāng)?shù)匦『⒔徽剷r(shí)，岸邊山頭上，F(xiàn)16戰(zhàn)機(jī)掠過天空。隔日，又有幻影戰(zhàn)機(jī)在高速公路上起降的現(xiàn)場直播。這是臺(tái)灣方面的“漢光20號(hào)”演習(xí)�？梢粋�(gè)“漢”字，道出的仍是中國人內(nèi)部的一場爭斗。對(duì)于兩岸來說，仍然有重新合為一家的基礎(chǔ)；
對(duì)于絕大多數(shù)無辜的臺(tái)灣人民來說，他們也不愿意被一輪輪的悲情所持久纏繞。我們應(yīng)當(dāng)盡最大努力，尋找最妥當(dāng)?shù)霓k法和路徑，以最大的善意、誠意、耐心和最小的代價(jià)，和平解決兩岸問題，盡量避免在百年悲情之上，又添更大的悲情。（2005年5月）

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