對(duì)于逝者，中國(guó)歷來(lái)有“死者為大”、“入土為安”的傳統(tǒng)和說(shuō)法。這個(gè)傳統(tǒng)的力量是巨大而難以改變的，因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)農(nóng)耕社會(huì)里，入土不僅是給死者以完整的尊嚴(yán)，還包含了后人對(duì)先人、生者對(duì)逝者的愛(ài)戴與親情，體現(xiàn)了中國(guó)文化之所以是中國(guó)文化的顯著特質(zhì)——孝道。然而，在金錢過(guò)于喧囂的今天，即使入土了，也未必能“大得起來(lái)”或“安生下去”，因?yàn)榈却麄兊�，不一定就是死的肅穆與莊嚴(yán)，甚至寂靜，而是可能被掘墳盜尸挫骨揚(yáng)灰的悲慘下場(chǎng)。

　　近期發(fā)生在廣東化州和廣西欽州地區(qū)的尸體買賣事件，就是明證。

　　正像計(jì)劃生育的國(guó)策顛覆了國(guó)人“不孝有三無(wú)后為大”、“多子多福”的傳統(tǒng)生育文化一樣，殯葬制度的改革，挑戰(zhàn)的同樣是沿襲千年的文化觀念和習(xí)俗。廣東化州部分村民堅(jiān)持傳統(tǒng)土葬，殯葬部門為節(jié)約土地推行火葬，矛盾為始終難以參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殯葬行業(yè)，制造了一個(gè)難得的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)：一方面他們以8000元以上的高價(jià)賣出允許土葬的許可證，另一方面則以2000元的標(biāo)價(jià)收購(gòu)不計(jì)來(lái)源的尸體充數(shù)。于是，一個(gè)需求和厚利回報(bào)的市場(chǎng)形成了。只要有人肯把良心扔掉，假裝人性不復(fù)存在，肯冒十惡不赦去盜尸販?zhǔn)�，�?guī)則就會(huì)被激活，尸體交易市場(chǎng)就可以啟動(dòng)了。而事實(shí)也的確是這樣推進(jìn)的，交易市場(chǎng)不僅在一個(gè)地區(qū)形成，還向周圍輻射，大有昌盛之勢(shì)�；钊耍瓦@樣“吃”起了死人。

　　這讓我們不禁憑空打了一個(gè)寒顫：我們究竟生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)、什么樣的人間啊！村民堅(jiān)持土葬固然是陋習(xí)，但上級(jí)定下火化的硬指標(biāo)是不是就是惟一的解決之道呢？尤其是，當(dāng)尸體成為某個(gè)部門、某些山民獲取暴利的資源的時(shí)候，這樁買賣所揭示的，就不僅僅是一種制度改革的代價(jià)，一種社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的必然，而是直刺人心人性，毀滅人倫人道已經(jīng)到了難以稱之為“人”的程度。盡管我們?cè)缫呀?jīng)厭倦了職業(yè)的動(dòng)蕩，世風(fēng)的變遷，信仰的迷失，道德的淪喪；
也已經(jīng)習(xí)慣了食品不安全，醫(yī)藥不安全，治安不安全，樓房不安全，甚至交通、服飾等等，等等，應(yīng)該安全的一切都在不安全。可是，當(dāng)尸體骨灰也不被放過(guò)、也不安全的時(shí)候，我們?nèi)圆幻鈴墓强p之間，從人性最纖細(xì)的那根神經(jīng)末梢，感到瘆得慌。佛教有六道輪回之說(shuō)，從茹毛飲血到直立行走、再?gòu)囊鹿诔酱髷[死人筵，一些中國(guó)人終于三步并作兩步，完成了獸人與人獸之間的輪回。在剩下的角逐中，社會(huì)究竟是擺脫“人道”進(jìn)入“天道”，還是脫離“人道”，進(jìn)入“畜生道”（其實(shí)，此喻何嘗不是侮辱了畜生），誰(shuí)也不知道。

　　我們今天需要叩問(wèn)良知，尋找讓我們瘆得慌的根源。

　　“人相食”是要上史書的，但那多發(fā)生在災(zāi)害之后的餓殍遍野，無(wú)可奈何。像今人這樣衣食無(wú)缺的情況下，居然也會(huì)“活人吃死人”，要不要上史書呢？上了史書又該怎么寫呢？世人和后人又會(huì)怎么看呢？自然災(zāi)難是歷史，人性災(zāi)難也是歷史，同樣影響著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，不應(yīng)也不能回避。人類歷史說(shuō)到底，也是一部人心發(fā)展史和人性發(fā)展史。人不是生而高貴的，是在傳統(tǒng)宗教信仰情愛(ài)良知文化這些內(nèi)在力量的打磨下，去除粗鄙邪惡的雜質(zhì)，才開始一天天燦爛光芒的。然而時(shí)下中國(guó)一些地方所發(fā)生的一切黑暗，莫不與這些精神源泉的干涸、內(nèi)在力量的毀壞有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。從不畏天地不敬神明的文化大革命開始，到改革開放20多年拜金主義不遺余力的滌蕩，中華文化的精髓在一次次的沖擊中，首當(dāng)其沖的大都是最優(yōu)秀最高貴的精華。人們沒(méi)有信仰，文化沒(méi)有根基，心靈沒(méi)有敬畏，行為沒(méi)有束縛，因此，人性往往同時(shí)也就喪失了對(duì)良善的執(zhí)著與堅(jiān)守。所以在很多問(wèn)題上，對(duì)體制對(duì)政府挖根溯源的詰問(wèn)時(shí)，我始終還抱有更深層次的疑問(wèn)：政府是誰(shuí)？體制是誰(shuí)？難道他們不是和民眾一樣，是由無(wú)數(shù)個(gè)“人符號(hào)”構(gòu)成的嗎？

　　他們是的。那從來(lái)就不是冰冷的一片虛擬，而是一個(gè)個(gè)活生生的人。沒(méi)有一個(gè)細(xì)胞，不是清晰的，生動(dòng)的。

　　在世風(fēng)遽變的問(wèn)題上，民眾與政府部門之間，看起來(lái)是“雞生蛋蛋生雞”扯不清的關(guān)系，其實(shí)互為表里。如果把他們都作為人歸結(jié)到一個(gè)群體，然后再被齊齊拽到宗教信仰文化的面前，就能看出，這些內(nèi)在力量和人是土壤與樹木的關(guān)系，屬于第一層遞進(jìn)；
而民眾和權(quán)利行使者（政府或體制的代表）則是第二層遞進(jìn)。正是由于這些內(nèi)在力量遭到了從皮到核的毀壞，才導(dǎo)致今日中國(guó)一些地方比世界上任何國(guó)家的假冒偽劣產(chǎn)品都繁多，傷風(fēng)敗俗滅絕人倫的事情都廣雜。貪官污吏和販?zhǔn)咦�，原本就是同樣墮落的人性在利益的小胡同里扭作一團(tuán)。

　　因此，叩問(wèn)任何一方，都不足以撼動(dòng)社會(huì)良知的底線，我們必須要找回或重新構(gòu)建屬于我們的文化，和那些精神力量。讓人性站到一個(gè)共同的良善基點(diǎn)，文化基點(diǎn)，信仰基點(diǎn)，不再分崩離析。除卻塵垢，重構(gòu)高貴，綻放光輝。只有這樣，社會(huì)才真的有希望。事實(shí)上，為了民族尊嚴(yán)，為了社會(huì)和諧，為了生存文明，為了人之所以為人，以及為了我們不再想起什么都瘆得慌……我們也必須這樣，別無(wú)選擇。

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