朱大可:20年中國文化撒嬌史
發(fā)布時間:2020-05-22 來源: 美文摘抄 點擊:
一、暴君和流氓的角色對轉(zhuǎn)
1987年,一個流氓主義的幽靈,游蕩在被嚴(yán)密看管的中國影壇。張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》,是其中最具代表性的作品,它的主人公——一個流氓轎夫,先是在高粱地里誘奸了剛出嫁的女子,而后又乘其丈夫被殺強(qiáng)占了“掌柜的”地位,而那個女人則心滿意足地予以受納!笆死锛t”是流氓轎夫撒下的一泡尿的無意之作,經(jīng)過一場戲劇性的反諷,尿(作為低賤骯臟的排泄物、甚至是男性精液的隱喻)成了美酒(人類價值體系)誕生的秘匙。
這種“糞便-精液敘事”,正是流氓敘事的一個夸張的變形,它要反叛一切精神性的事物,并頌揚(yáng)那些“骯臟”的事物;
另一種關(guān)于生命力的象征符碼,則隱含在土匪據(jù)點里的那些被烹煮的牛頭里,它和尿液的功能是同構(gòu)的,那就是為草莽英雄提供原始動力;
那些在風(fēng)中熱烈舞蹈的高粱精靈,對鄉(xiāng)村流氓的田頭野合作了盛大禮贊。越過剝皮和砍頭的殘酷場景,張藝謀開始了他的暴力美學(xué)的長征,它的主題歌(轎夫之歌)受到街頭痞子的擁戴,中國城市一度響徹了“妹妹你大膽往前走”的嚎叫。
但是張藝謀終究不是真正的流氓。作為秦始皇嬴政的親密同鄉(xiāng),他只是在進(jìn)行情欲敘事和粗鄙話語的早期實驗。經(jīng)過十幾年的偽裝,以謳歌專制的《英雄》為標(biāo)記,他最終卸下了流氓面具,成為新法西斯主義電影的旗手。
真正接管流行趣味并支配,是王朔小說的流氓小說。王朔的處女作《一半是火焰,一半是海水》,一半是流氓主義的反叛,而另一半則在為此作道德懺悔。盡管主題曖昧,但北京流氓的形象已經(jīng)呼之欲出。此后,他發(fā)表了一系列主題更加明確的小說,完成了流氓主義形象的文學(xué)塑造:精神分裂、行為恍惚無力,言語粗鄙而又聒噪,戲謔與反諷層出不窮,
充滿自虐和他虐傾向;
玩世不恭和扭曲的道德痛苦互相交織在一起。
由于王朔的緣故,民間的流氓話語大規(guī)模涌入文學(xué),成為推進(jìn)俚語敘事和胡同美學(xué)的基石。王朔的“頑主”主要不是道德的叛徒,而是國家主義話語的叛徒,利用反諷瓦解了毛語,并且宣判了知識精英的死亡,從此,在中國的街頭巷尾,到處走動著王朔式的反諷性人物,言說著王朔式的反諷性話語。“痞子”成為最流行的公共形象。這是流氓美學(xué)對精英美學(xué)的一次重大勝利。痞子精神經(jīng)過作家的界定和弘揚(yáng),最終成了普適的流氓話語。這是流氓主義彈冠相慶的時刻。
與流氓主義相比,精英主義是一種更加“崇高”意識形態(tài),這種先天的道德優(yōu)勢,令其有權(quán)對流氓提出“思想-道德”指控。但知識精英界對王朔主義保持了長期的沉默,直到1995年,人文精神大討論的發(fā)起者們才開始撰文彈劾流氓。學(xué)者朱學(xué)勤發(fā)表文章,尖銳批評王朔主義,稱其本質(zhì)是“大院父輩消滅的市民社會,大院子弟再來冒充平民”,指控其有嚴(yán)重的作偽嫌疑。而王朔則反唇相譏,嘲笑知識份子的偽崇高和偽良知。在中年精英的傳統(tǒng)信仰和青年流氓的價值反叛之間,爆發(fā)了經(jīng)久不息的話語冷戰(zhàn)。
二、受虐的精英主義
后毛時代最初的精英主義美學(xué)文本,涌現(xiàn)在朦朧詩的柔軟潮流里。舒婷所建構(gòu)的母親影像和顧城營造的童話影像,恰好是同一母題的兩個維度,從不同的方向?qū)Α澳赣H”或“父親”發(fā)出天真而痛切的召喚。他們的“朦朧”言辭,開啟了撒嬌美學(xué)的嶄新時代。
舒婷的詩歌具備了撒嬌美學(xué)的各種基本元素:把國家(祖國)幻化為“母親”,然后以排比修辭的手法展開“宏大抒情”,其中充滿了“我”(詩人的自我鏡象與人民鏡象的疊合)的諸多隱喻――“花朵”、“胚芽”、“笑窩”等等。這些細(xì)小而優(yōu)美的農(nóng)業(yè)時代意象,都是被用來反襯祖國的偉大性的。同時,這其間隱含著一種熾熱的期待,那就是來自“母親”的犒勞和獎勵。這是一個“文化兒童”所夢寐以求的身份理想。
舒婷詩歌是一個幽怨的先導(dǎo),其后,在“反思文學(xué)”的敘事中,“父親”和“母親”的形象開始大量涌現(xiàn),他們的“死亡”與“再生”(如電影《生活的顫音》),構(gòu)筑了語義微妙的寓言,暗示著新國家和新精英的復(fù)興。
張賢亮的《牧馬人》(1981)是新精英主義的范本,它旨在確立富有國家理想的知識份子形象,同時又空前熱烈地在小說中展開撒嬌敘事。一個被迫害得死去活來的知識精英,始終保持著對“母親”的熱愛和堅貞。這正是當(dāng)時最動人的道德母題:你弄疼了我,可我依然愛你。這種受虐倫理長期被視作“真善美”的重要尺度,它借助一個自虐的勞改犯的獨白,發(fā)出對暴力源泉的盛大贊美。著名導(dǎo)演謝晉改編并拍攝了《牧馬人》,對這種精英道德作了更加徹底的視覺詮釋。
前政治棄兒的傷痛史,打開了“道德啟蒙”的美妙道路。中年知識精英曾經(jīng)飽嘗政治風(fēng)暴的電擊,由此獲得大量的苦難經(jīng)驗,并展開受虐式啟蒙和施虐式救世的崇高歷程。在以后的二十年間,他們的地位不斷擢升,被文聯(lián)(作協(xié))主席、政協(xié)委員和某某代表的頭銜所擁抱,成為名副其實的“高端人士”,但他們卻仍然是平民利益的代言人,占有大量“良知”資源,不倦地“啟蒙”著大眾的“昏昧”靈魂,由此構(gòu)筑了中國文化的諷喻性景觀。
三、犬儒化的“人文精神”
1989年之后,新保守主義的呼聲開始在中國學(xué)術(shù)界回響,知識分子紛紛從現(xiàn)實關(guān)懷大步后撤,由“大濟(jì)蒼生”轉(zhuǎn)向“獨善其身”,由“周易熱”躍入“國學(xué)”和“國術(shù)”的領(lǐng)域。1991年《學(xué)人》創(chuàng)刊,成為“新國學(xué)”的重要據(jù)點,并開啟了“國學(xué)”類雜志的先河。隨后,《中國文化》和《東方》等相繼問世,加上原有的《讀書》,一種“曲線關(guān)懷”的聲音彌漫著整個知識界,宛如一場聲勢浩大的學(xué)術(shù)合唱!
幾十年來,中國知識界首次用“國學(xué)”一詞來命名它所投身的知識體系。這決不是一個偶然現(xiàn)象,而是學(xué)術(shù)精英轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性標(biāo)志。這場學(xué)術(shù)自救運(yùn)動并未把知識界引向批判立場,而是引向?qū)W術(shù)皈依(和解、談心、妥協(xié)、共識、合作、填表、契約、考核、晉級、授權(quán)和資源的分配與獎勵)的主流。鑒于技術(shù)官僚領(lǐng)導(dǎo)下的國家主義和學(xué)院學(xué)術(shù)的結(jié)盟,獨立民間的學(xué)術(shù)理想成了幻影。大多數(shù)學(xué)術(shù)精英行進(jìn)于官僚化的康莊大道。但知識分子的表情卻變得越來越“曖昧”、“灰色”和富有“彈性”,仿佛人人都變成了“柔性反抗”的話語英雄,并且都在從事“體制內(nèi)改造體制”的偉大工程。這種“學(xué)術(shù)犬儒主義”令知識界的舉止變得愈發(fā)可疑。
在灰色學(xué)術(shù)面具掩護(hù)下,發(fā)表在上海文學(xué)上的《曠野上的廢墟》(1993)一文,加上第二年《讀書》雜志的幾篇觀點粗疏的對話,點燃了“人文精神大討論”的火焰,以表達(dá)知識分子抵抗市場自由主義和找回話語權(quán)力的信念。但這場簡陋的學(xué)術(shù)紋身運(yùn)動,并無太多實質(zhì)性的意識形態(tài)收獲,而它的某些發(fā)起人卻合乎邏輯地轉(zhuǎn)型為學(xué)術(shù)書記和知識長官。
大討論的另一個“副作用”,就是知識精英的“左”與“右”的話語分裂。其中“新左派”作為一種全球性左翼思潮的分支,成為九十年代在野國家主義的主要言說者。從批判當(dāng)下自由資本主義的立場出發(fā),他們展開了政治理念的全面重構(gòu),其中一些文章的風(fēng)格酷似毛時代人民日報和紅旗雜志語體,仿佛是一次毛式話語的戲劇性回聲。但他們的公共言行大多僅僅指涉西方霸權(quán),其中一些人拿著山姆大叔的護(hù)照或綠卡,大義凜然地扮演著美國的海外反對派的悲壯角色。
而在另一方面,“人文英雄”譜系的營造工程也變得熱烈起來。重塑人文英雄,尋求更符合理想的道德樣本,成為九十年代知識精英所從事的形象工程。辜鴻銘、陳寅恪、王國維、吳宓、錢穆、錢鐘書等人經(jīng)過重新闡釋,變成疏離主流的國學(xué)英雄。另一方面,紅色知識分子李慎之、顧準(zhǔn)、老舍、林昭、遇羅克和李九蓮等,也成為沉痛的道德風(fēng)范。這兩個系列再現(xiàn)了知識精英“受壓-自立-反叛”的悲壯命運(yùn)。
這是相當(dāng)復(fù)雜的欲望表達(dá)運(yùn)動,滲透著各種難以言狀的目的。它既傳達(dá)出知識分子的正義信念,也充當(dāng)了某些人的道德面具。當(dāng)孫志剛案、黃靜案和各種征地案曝光后,新民粹主義匯入了思想口紅的譜系;
為自由資本護(hù)航的經(jīng)濟(jì)學(xué)人,被迫面對與權(quán)力共謀的普遍指責(zé);
在清算學(xué)術(shù)腐敗的名義下,方舟子式的紅衛(wèi)兵話語在互聯(lián)網(wǎng)上大肆橫行……。所有這些都令當(dāng)代思想文化格局變得曖昧不清起來。
四、“正義”呼聲下的民族主義
九十年代中期,《中國可以說不》和余秋雨的《文化苦旅》先后風(fēng)靡了中國。與知識分子慣用的灰色話語不同,從個人經(jīng)驗展開的政治敘事,令它們變得更富于閱讀快感,其間流露的民族主義立場隨即觸發(fā)了對西方說“不”的話語洪流。這場運(yùn)動最初受激于“太平盛世”的夸張圖畫,而后則演變成為一場聲勢浩大的愛國運(yùn)動。
民族主義無疑擁有天然的道德優(yōu)勢,它的所有政治語法都出自五四經(jīng)典。近百年前,在國家嚴(yán)重積弱的時局中,深受西方自由主義熏陶的留學(xué)知識份子,被卷入了強(qiáng)大的民族無意識運(yùn)動之中。他們的價值只有響應(yīng)本土的價值召喚后才能獲得認(rèn)同。他們甚至羞于談?wù)搨人解放和思想自由。這種態(tài)勢壓抑了西方自由主義在中國本土的健康生長,并把大多數(shù)知識份子推向了激進(jìn)民族主義的道德前線。五四運(yùn)動的“火燒”和“打倒”模式,也為百年后的新民族主義提供了卓越的榜樣。
全球化高壓下的文化自衛(wèi),乃是民族主義的重大使命。但極端化的民族主義總是拒絕多元主義立場,它熱衷于用自閉排它的國粹主義去取代西方的文化霸權(quán)。耐人尋味的是,幾乎所有的極端民族主義者都同時兼具了種族主義、大漢主義和本鄉(xiāng)主義的多重身份。
在民族主義的“愛國”呼聲下,以意識形態(tài)的合理性為后盾,大批“民族憤青”放棄了國際公認(rèn)的人類道德基準(zhǔn)(如“日內(nèi)瓦公約”所做出的法理約定),轉(zhuǎn)而為無辜美國平民的大規(guī)模死亡熱烈叫好。911事件之后,彌漫中國的是普遍的幸災(zāi)樂禍,BBS上爆發(fā)出一片歡呼的聲浪。民族主義變得日益狹隘和喪失理性,露出了非人性的失血面容。美國人殺人一定是非正義的,但殺美國人卻一定是正義的。這是極端民族主義的雙重邏輯。這種邏輯還支配了對伊拉克戰(zhàn)爭等所有國際沖突的判斷。
在2004年希臘奧運(yùn)會上,張藝謀把民族主義推向了它的粉紅色高潮。越過膚淺的“中國元素”(旗袍、二胡、京劇、燈籠、高蹺和茉莉花歌等),那些大腿裸露的年輕女人,向全世界放肆地兜售著本土情欲。所有觀眾都為此花容失色。由于這場全球性形象廣告,中國民族主義喪失了最后的道德王牌。
。ㄗ髡甙矗罕疚闹谐霈F(xiàn)的“流氓”一詞,是我對身份喪失者的一種界定,它完全不是傳統(tǒng)意義上的道德或司法判定)
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