楊振寧:《易經(jīng)》對中華文化的影響
發(fā)布時間:2020-05-22 來源: 美文摘抄 點擊:
各位女士,各位先生,方才對我的介紹有一點點需要更正的地方:我在美國紐約州立大學(xué)已經(jīng)退休了,我現(xiàn)在是北京清華大學(xué)的教授與香港中文大學(xué)的教授。
我的題目是《《易經(jīng)》對中華文化的影響》,以下幾十分鐘要討論許多觀念:精簡、比類、天人合一,聯(lián)想,取象,漢語漢字之形成,歸納等。這么多觀念很短時間不能講得清楚,主要討論的集中于三點。
第一《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式,而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對于《易經(jīng)》發(fā)生了興趣。
第二《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。
第三《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。
我是研究物理學(xué)的,沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。可是對于中國文化的成因,我近年來發(fā)生了興趣,所以大膽的今天在這個場合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕ā?/p>
《易經(jīng)》大家知道是中國非常古老的一個文獻,據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》叫連山,商朝有了比較晚一點的歸藏,都失傳了。我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時候的周易。所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過一千多年,這個結(jié)論我想是大家可以同意的。
《易經(jīng)》里面64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經(jīng)》是怎么形成的,以下這個說法大家似乎可以接受:最早中國發(fā)展了占卜,因為要對占卜作系統(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符,所有64卦都有卦符。乾就是六個連線,坤是六個斷線。有了符以后還得有名與字。卦名有音,有音還不夠,就有一個字。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學(xué)的,不過我想這個次序很可能多少是對的。
可是我們知道孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代,是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”,這是周易里面自己講的,是濃縮了的觀念,以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。
上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》的精神是什么:濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經(jīng)》的精神。而這種精神我認為貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個角落。
譬如分類精簡,例子極多。今天大家知道中醫(yī)的理論其中重要的一點就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽、寒暖、表里,等類,用這個分類的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論。這是從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。
一、近代科學(xué)沒有在中國萌生的原因
近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。已經(jīng)有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理:
第一,中國的傳統(tǒng)是入世的,不是出世的。換句話就是比較注重實際的,不注重抽象的理論架構(gòu)。
第二,科舉制度。
第三,觀念上認為技術(shù)不重要,認為是“奇技淫巧”。
第四,中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。
第五,有天人合一的觀念。
第四跟第五兩點跟《易經(jīng)》我認為都有密切的關(guān)系。
先講第四點,關(guān)于推演與歸納兩種思維方法。近代科學(xué)的思維方法見下圖:
歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的思維方法。為說明此點讓我們看一下Maxwell(1831-1879)創(chuàng)建Maxwell方程的歷史。
Maxwell是十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。他在十九世紀(jì)中葉寫了三篇論文,奠定了電磁波的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu),從而改變了人類的歷史。二十世紀(jì)所發(fā)展出來的無線電,電視,網(wǎng)絡(luò)通訊等等,統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時代的結(jié)果呢?
他的第一篇文章里面用的是歸納法,里面有這樣一段話:
“我們必須認識到互相類似的物理學(xué)分支。就是說物理學(xué)中有不同的分支,可是他們的結(jié)構(gòu)可以相互映證!
他用這個觀念來研究怎樣寫出電磁學(xué)方程式,以流體力學(xué)的一些方程式為藍本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。
幾年以后,在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式,運用推演法而得出新結(jié)論:這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播,其波速與當(dāng)時已知的光速相符,所以
“光即是電磁波”,
這是劃時代的推測,催生了二十世紀(jì)的科技發(fā)展與人類今天的生活方式。
上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時是近代科學(xué)的基本思維方法。
中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法,可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什么?
“易者象也”,“圣人立象以盡意”,“取象比類”,“觀物取象”。
都是貫穿《易經(jīng)》的精神。都是歸納法,是向上求整體“象”的方法。
可是中華文化沒有發(fā)展出推演法。我們怎么可以證明此欠缺呢?請看徐光啟的一些話:徐光啟(1562-1633)是明朝末年一個大臣,而且是一個大學(xué)者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人,翻譯了前六章。他們翻譯的原版,現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本,我曾經(jīng)在北京圖書館去請他們給我看過一本。
歐幾里德的幾何學(xué)是人類歷史上一個大貢獻,第一次把推演法規(guī)律化,其影響不可以道里計。后來牛頓寫了Principia
Mathematica。如果你翻一下此書你就會發(fā)現(xiàn)他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法,是由公理,定理,然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早,(那時牛頓還沒有出生),可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發(fā)生應(yīng)該有的影響。
徐光啟在翻譯了以后,了解到推演法一個特點就是
“欲前后更置之不可得!
就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意,說理次序不注意,要讀者自己體會出來最后的結(jié)論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話:
似至晦,實至明,
似至繁,實至簡,
似至難,實至易。
這也是推演法的特點。懂了推演法的精神以后就知道推演其實比歸納容易。請參閱圖二。
下面要講上述第五點,關(guān)于“天人合一”的觀念。
“天人一物”,“理一分殊”,“內(nèi)外一理”,
起源于易經(jīng)每一卦都包含天道地道與人道在內(nèi),天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。
我們知道王陽明格竹子,是要用人世間的“理”追求自然界的“理”,這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念,承認人世間有人世間的規(guī)律,有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象,自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象,這兩者是兩回事,不能把它合在一起。
當(dāng)然我講這句話會使得很多人覺得,尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得我對于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內(nèi)涵絕不止內(nèi)外一理,還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統(tǒng)影響極大。而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來,我們可以問,摒棄天人合一而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對立的現(xiàn)象。這是一個非常重要的題目,不過不在我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。
二、漢語漢字的成因
世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的,單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬六千年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經(jīng)開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經(jīng)有語言,我們也有理由可以假設(shè),這些我們的祖先所用的語言是復(fù)音的。那么后來怎么變成單音的漢語呢?
從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程,而且一定有它的道理,因為這是十分獨特的事情。
我的一個大膽的假設(shè)是:這變化是受了易經(jīng)的影響。卦名是單音的。乾、坤,……都是單音的。是統(tǒng)治者用的,是神秘的,有重大影響的,念起來有份量的。久之就形成了一個重視單音符號的價值觀,而影響后來整個漢語的發(fā)展。在座有語言學(xué)的專家,我這個講法是很大膽的,希望不被語言學(xué)家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地,這些有聲有色,有份量的,講出來有影響的單音字對于整個語言文字的發(fā)展當(dāng)然產(chǎn)生重要的影響,所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經(jīng)》有密切關(guān)系。
三、中華文化的審美觀
《易經(jīng)》的濃縮化,分類化,抽象化,精簡化,符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學(xué)、藝術(shù)、書法等的影響。
英文“Word”,通常翻譯為字。這不恰當(dāng)。應(yīng)翻譯為詞,是一個或好幾個字構(gòu)成的。比如“現(xiàn)代”,比如“所以”,都是兩個字的詞。詞可以是一個,兩個或更多字所組成的,可是絕大多數(shù)是一個或者兩個字的,不太有三個字以上的詞。多半的三個字或以上的詞都是復(fù)詞,或是音譯的詞。前者例如“外祖父”,“洞庭湖”,后者例如“成吉思汗”。
19世紀(jì)開始翻譯元素名字的時候也只用一個字,氧、硫、鐳,這些在英文里面都是復(fù)音的,在中國翻譯都變成一個單音的詞。為什么這樣吝嗇呢?我認為在中華文化形成時代,在漢語形成時代,受了易經(jīng)的卦名的影響,發(fā)展出來了精簡為美,濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。
世界所有的語言都有共同的深層文法,然后在此深層文法之上,不同的語系各自發(fā)展,這是Chomsky的一個大發(fā)現(xiàn)。比較不同的語言就會發(fā)現(xiàn)每一種語言都有名詞,動詞,形容詞、介詞等等。漢語亦然?墒菨h語的一大特點就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”;
不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”,把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報式的文字,尤其是古文。好的古文確實是極美的文學(xué)。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式,而力求用最少的詞表達出最多的意思。這種審美觀念應(yīng)是易經(jīng)的濃縮化精簡化的申延。
聯(lián)想在世界任何文學(xué)之中都占重要的位置,而在漢文文學(xué)之中占有特別重要的位置,因為漢文中的詞既常常建構(gòu)于數(shù)個單音的字,就往往是根據(jù)聯(lián)想而形成的。譬如
風(fēng)氣,風(fēng)云,風(fēng)流,風(fēng)景,風(fēng)光,風(fēng)雨,風(fēng)俗
都是聯(lián)想形成的詞。風(fēng)云一詞的形成可用下圖表示:
這種詞的結(jié)構(gòu)更進一步促使?jié)h文學(xué)演化成聯(lián)想的文學(xué),
“云想衣裳花想容”,“秦時明月漢時關(guān)”
就都是升華了的聯(lián)想。
中華傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同,是“觀物取象”的象,不是照像的像;
是精神的象,不是形似的像;
是天人合一的象,不是歌頌自然的像。我認為這種思維精神是從易經(jīng)來的。
至于說易經(jīng)對書法的影響,更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置,是其它文化所沒有的。
而書法顯然跟《易經(jīng)》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關(guān)系。我一個好朋友書法家,雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評論家熊秉明在《中國書法理論體系》里面曾說中國文化的核心是哲學(xué),中國文化核心的核心是書法,我所以完全同意他這句話,就是因為書法把《易經(jīng)》的精神具體化了,現(xiàn)實化了。
2004年9月23日 定稿
相關(guān)熱詞搜索:易經(jīng) 中華文化 影響 楊振寧
熱點文章閱讀