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喬治·里茨爾:美國(guó)社會(huì)學(xué)的麥當(dāng)勞化

發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  提要:本文之目的有三:其一,也是最重要的,是將麥當(dāng)勞化的概念應(yīng)用于社會(huì)學(xué);
其二,是將此應(yīng)用和元社會(huì)學(xué),即社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué),聯(lián)系起來(lái),特別是和法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾 · 布迪厄在此領(lǐng)域的貢獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái);
其三,通過(guò)這種分析,提示一點(diǎn)解決當(dāng)下社會(huì)學(xué)“危機(jī)”之新辦法。

  

  社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)和元社會(huì)學(xué)

  

  在切入本文最重要目的之前,我想先介紹一下如何將麥當(dāng)勞化的概念應(yīng)用植于社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué), 或如我所稱得的元社會(huì)學(xué)(Ritzer, 1991)的背景。在十九世紀(jì)七八十年代,社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)的名聲敗壞在《美國(guó)社會(huì)學(xué)家》雜志上的一些小專題論文的手里,如關(guān)于引證率和專業(yè)排名的一些論文。然而,通過(guò)另一些關(guān)于社會(huì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)的研究,這個(gè)領(lǐng)域是可以而且應(yīng)該被復(fù)興的。社會(huì)學(xué)家處于可以利用社會(huì)學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)的有利地位, 正如本文正要做的,利用社會(huì)學(xué)的麥當(dāng)勞化和概念和理性化的理論,來(lái)研究當(dāng)前社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。

  

  元社會(huì)學(xué)的主要目的是和阿文 · 高德納(Gouldner 1970)所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”或“反思社會(huì)學(xué)”一致的。如他所說(shuō),“反思社會(huì)學(xué)主要關(guān)心社會(huì)學(xué)家要做什么和他們實(shí)際在做什么的問(wèn)題”(Gouldner, 1970: 489)。

不過(guò),高德納的社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)主要關(guān)心單個(gè)的社會(huì)學(xué)家。

  

  布迪厄也致力于社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)的研究,他將其作為研究教育體系和文化資本的一個(gè)部分。他將這部分研究也稱為“分析社會(huì)學(xué)”或“反思社會(huì)學(xué)”(1984a:5)。

和我一樣,布迪厄?qū)⑸鐣?huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)置于社會(huì)學(xué)研究的中心的位置(1984a: xii):“通過(guò)持續(xù)地對(duì)社會(huì)學(xué)推理的社會(huì)學(xué)批評(píng), 社會(huì)科學(xué)可以有決定性的發(fā)展!辈嫉隙蜻M(jìn)一步談到(Bourdieu and Wacquant, 1992:68):“我相信社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基礎(chǔ)向度。它尚未能成為專業(yè),但它確實(shí)又是任何有遠(yuǎn)見(jiàn)的社會(huì)學(xué)實(shí)踐的必要前提。”

  

  布迪厄的方法比高德納更開(kāi)闊也更復(fù)雜。布迪厄也承認(rèn)研究單個(gè)社會(huì)學(xué)家的重要性(將其作為一種社會(huì)類型),不過(guò)他主要關(guān)注無(wú)意識(shí)地推動(dòng)社會(huì)學(xué)家的社會(huì)力量。社會(huì)學(xué)推理發(fā)生在社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景之中,并受其影響,社會(huì)學(xué)家有義務(wù)分析這些結(jié)構(gòu)的本質(zhì),或云“社會(huì)學(xué)思想的社會(huì)決定因素”(Bourdieu, 1990: 184)。這些社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)學(xué)思想的隱性結(jié)構(gòu)有關(guān),它們被稱作“思想的非思想范疇,用于決定什么是可思想的,以及思想的形式將如何”(Bourdieu, 見(jiàn)于 Wacquant, 1992:40)。

在客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀的心理結(jié)構(gòu)之間存在一種關(guān)系,社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)家的任務(wù)之一便是揭示這種關(guān)系的本質(zhì)。

  

  布迪厄所尋求的不光是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)學(xué)家的心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系,他還提倡所謂的“認(rèn)識(shí)論警覺(jué)”(1984a: xiii); 他教導(dǎo)社會(huì)學(xué)家要把社會(huì)學(xué)當(dāng)作“一個(gè)對(duì)付自己的武器和一個(gè)用來(lái)提高警覺(jué)的工具”(Bourdieu, 1990: 27)。他鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)家要對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)影響他們思考什么和做什么的方式一直保持敏覺(jué),對(duì)反向的影響也要注意。除此之外,他還鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)家“控制社會(huì)因素的影響,這種影響不但影響到社會(huì)學(xué)家自己,也可能影響到科學(xué)的話語(yǔ)本身”(Bourdieu, 1984a: xii)。

  

  以布迪厄的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),本文的目的是要幫助社會(huì)學(xué)家理解麥當(dāng)勞化(作為一種社會(huì)決定因素)如何在影響社會(huì)學(xué),如何影響社會(huì)學(xué)家的思維方式和行為方式,以及如何對(duì)此影響產(chǎn)生警覺(jué),并且使社會(huì)學(xué)家開(kāi)始控制這種影響,減少它的負(fù)面作用。更如布迪厄所指出的,這些影響不止在社會(huì)學(xué)中存在,在其它科研領(lǐng)域也存在。所以,對(duì)布迪厄及本文方法的利用,也適于除社會(huì)學(xué)以外的領(lǐng)域。

  

  “元社會(huì)學(xué)”一詞實(shí)際上存在于廣泛使用的“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”之先。保羅 · 佛斐(Paul Furfey)在十九世紀(jì)五十年代初引進(jìn)這一概念。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)以社會(huì)世界為研究對(duì)象,而元社會(huì)學(xué)則以社會(huì)學(xué)為研究對(duì)象(1953/1965:9)。不幸的是,盡管佛斐開(kāi)了這樣一個(gè)好頭,但他最后以給出一個(gè)錯(cuò)誤的對(duì)社會(huì)學(xué)和元社會(huì)學(xué)的區(qū)分。從一個(gè)實(shí)證主義者的立場(chǎng)出發(fā),他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)而元社會(huì)學(xué)是一門“為社會(huì)學(xué)提供方法論原理的輔助科學(xué)”(1953/1965:17)。佛斐的對(duì)元社會(huì)學(xué)的貶低以及把元社會(huì)學(xué)從社會(huì)學(xué)中分離的做法是有偏見(jiàn)的。

  

  在我自己的工作中,我使用元社會(huì)學(xué)一詞來(lái)表示“對(duì)社會(huì)學(xué)及其不同分支的系統(tǒng)研究”(Ritzer, 1991: 5)。

這個(gè)定義與佛斐的相同,也與高德納和布迪厄的對(duì)社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)的定義相同。但我更傾向于使用元社會(huì)學(xué)一詞,因?yàn)檫@樣有助于把這項(xiàng)研究與那些瑣屑平庸的研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。有趣的是,盡管布迪厄不使用元社會(huì)學(xué)一詞,但他對(duì)“元”(meta)的使用與此文相同,如:

  

  對(duì)我來(lái)說(shuō),社會(huì)學(xué)應(yīng)該有“元”,而且不停反照自我。它必須使用它自己的方法來(lái)找出它是什么以及它做什么的答案,它必須有助于知道社會(huì)學(xué)原理是否站得住腳,并且要拒絕在客觀化他者的意義上使用“元”一詞,從而避免不必要得爭(zhēng)論 (Bourdieu and Wacquant, 1992:191)。

  

  元社會(huì)學(xué),特別是元理論的工作有三種。它們因根本目的不同而有差異:為了更好地理解;
為了創(chuàng)建新理論;
為了創(chuàng)建一種總體視角,或云元理論。本文的工作與第一個(gè)目的相符,即使用應(yīng)用一個(gè)理論概念,麥當(dāng)勞化,來(lái)提高我們對(duì)社會(huì)學(xué)和,特殊說(shuō)來(lái),對(duì)社會(huì)學(xué)理論的理解。

  

  麥當(dāng)勞化和社會(huì)學(xué)

  

  在此項(xiàng)元社會(huì)學(xué)的練習(xí),我將要分析到當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展的基本趨勢(shì)。本文的論題便是社會(huì)學(xué)正在被麥當(dāng)勞化,正如現(xiàn)代社會(huì)的其它方面一樣。正如布迪厄所說(shuō)(Bourdieu and Wacquant, 1992: 181-2), 社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)“能教人們(如社會(huì)學(xué)家)始終意識(shí)到,在他們說(shuō)什么和做什么時(shí),他們不但受到理性的影響,也會(huì)受到已有結(jié)果的影響!丙湲(dāng)勞化即是這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)最近發(fā)展的主要結(jié)果。不過(guò),并非現(xiàn)代社會(huì)的所有方面都被麥當(dāng)勞化到同樣的程度。社會(huì)學(xué)盡管被麥當(dāng)勞化,但程度并不像快餐業(yè)那樣深,那樣完全。但社會(huì)學(xué)的特征在一定程度上越來(lái)越像麥當(dāng)勞產(chǎn)業(yè),而且有跡象表明它還在朝更進(jìn)一步的麥當(dāng)勞化方向發(fā)展。

  

  麥當(dāng)勞化是當(dāng)前困擾社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的主要原因之一。我在此主要分析它的負(fù)面,應(yīng)該指出的是,社會(huì)學(xué)的麥當(dāng)勞化,作為社會(huì)學(xué)理性化的主要內(nèi)容,并不僅僅是負(fù)面的影響(Ritzer,1996a:11-13)。

底下所要提到的幾個(gè)方面都同樣給社會(huì)學(xué)帶來(lái)一些益處。這些益處在其它地方都可以看到,在這里就集中討論負(fù)面的影響。

  

  將麥當(dāng)勞化的概念應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵是,提出麥當(dāng)勞化的要素,用于分析社會(huì)學(xué)的當(dāng)前趨勢(shì)。

這些要素是,只選最重要的四個(gè):可計(jì)算性,可預(yù)測(cè)性,效率至上性,及使用技術(shù)來(lái)取代人力以減少人的不可預(yù)測(cè)性,即技術(shù)取勝性。對(duì)這些要素的分析有助于理解為什么社會(huì)學(xué)乃至現(xiàn)代社會(huì)其它方面,都在麥當(dāng)勞化。這些要素也代表了麥當(dāng)勞化的有利方面,這也是為什么現(xiàn)代社會(huì)篩選出它們的原因。而它們的負(fù)面影響將在此予以曝光。所要提到的第五要素,理性的非理性,將使我們更直接地一些負(fù)面影響。

  

  本文的下面將化為三節(jié):一,社會(huì)學(xué),特別是其經(jīng)驗(yàn)研究,如何受麥當(dāng)勞化的最深刻的影響;
二,社會(huì)學(xué)教科書的麥當(dāng)勞化;
三,社會(huì)學(xué)理論在目種程度的麥當(dāng)勞化。

  

  社會(huì)學(xué)研究的麥當(dāng)勞化

  

  可計(jì)算性,對(duì)可以被量化的事物的強(qiáng)調(diào),對(duì)數(shù)量而不是質(zhì)量的強(qiáng)調(diào),正在主流美國(guó)社會(huì)學(xué)中以各種方式顯明。首先,主要的社會(huì)學(xué)期刊對(duì)量化研究有一種過(guò)分的強(qiáng)調(diào)。許多年以前,索羅金在《社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代時(shí)尚》(1956)把這種現(xiàn)象稱為“量化喜愛(ài)癥,”而今天,這種癥候比索羅金的時(shí)代更嚴(yán)重。質(zhì)的研究被看作是不合時(shí)宜的,在主要期刊中少之又少。甚至像《工作和職業(yè)社會(huì)學(xué)》這樣的期刊,曾作為質(zhì)的研究的一個(gè)部分成立,現(xiàn)在也找不到多少這種研究(Abott, 1993)。

這些期刊一般總會(huì)羞羞答答地發(fā)上一兩篇理論論文,但一般總不讓它們出現(xiàn)在主要頁(yè)幅。因?yàn)槿狈捎?jì)算性,質(zhì)的和理論的研究在麥當(dāng)勞化的社會(huì)學(xué)中幾無(wú)片瓦之地。

  

  在主要期刊中易于被發(fā)表的文章一般建立在大樣本研究上。不是因?yàn)樯鐣?huì)更需要大樣本研究結(jié)果,而是因?yàn)檫@種研究更容易出統(tǒng)計(jì)顯著的結(jié)果。這和快餐店中的大大漢堡現(xiàn)象相似。許多人認(rèn)為大漢堡好因?yàn)樗,認(rèn)為麥當(dāng)勞好因?yàn)樗u出去的漢堡最多;
許多人也認(rèn)為一個(gè)涉及大樣本并且統(tǒng)計(jì)顯著的研究是重要的。

這兩者情況下,數(shù)量成為可以替代質(zhì)量的東西。換句話說(shuō),在快餐店和在社會(huì)學(xué)界(至少在討論相關(guān)性和其它統(tǒng)計(jì)測(cè)量時(shí)),都體現(xiàn)出“越大越好”的偏好。

  

  這種偏好和強(qiáng)調(diào)的結(jié)果是,大筆研究基金被用于收集建立大型數(shù)據(jù)庫(kù)。而基于這些大型數(shù)據(jù)庫(kù)的研究將更容易被發(fā)表在主要的社會(huì)學(xué)期刊上。因?yàn)檫@樣數(shù)據(jù)庫(kù)和論文都對(duì)對(duì)方派上用場(chǎng),并且符合越大越好的立場(chǎng)嘛。

  

  進(jìn)一步說(shuō),社會(huì)學(xué)研究和麥當(dāng)勞店都受到這種觀念的影響,即:評(píng)價(jià)質(zhì)次質(zhì)好太難,那么我們就應(yīng)該論量不論質(zhì),或以量論質(zhì)。這是質(zhì)的研究和理論文章相對(duì)缺乏的另一個(gè)原因—審稿人怎能判斷人種志描述和第一人稱的經(jīng)歷呢? 他或她如何能估計(jì)一個(gè)新的理論的準(zhǔn)確程度呢?這些評(píng)價(jià)是有的,但仍然很難很主觀。結(jié)果常常是審稿人之間意見(jiàn)不一,期刊主編干脆閉眼不發(fā)了之。相反,由于數(shù)字和統(tǒng)計(jì)的客觀特征,量化研究一般總會(huì)得到審稿人的一致評(píng)價(jià),主編也很容易決定發(fā)或不發(fā)一篇文章。

  

  第三個(gè),也許不那么重要的量化泛化的因子是,這種文章在篇幅上容易都差不多。太長(zhǎng)和太短的文章都不好被發(fā)表。因?yàn),太短了?huì)被人認(rèn)為缺乏深度,太長(zhǎng)了又合不來(lái)學(xué)術(shù)期刊的條理化了的形式。過(guò)關(guān)的長(zhǎng)文章一般都會(huì)被要求刪減一些,結(jié)果質(zhì)量上也會(huì)打個(gè)折扣。

  

  著作長(zhǎng)度也是出版研究(包括理論研究)專著的一個(gè)重要考慮因素。

現(xiàn)在出版成本直線上升,出版商的數(shù)量又因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在減少,加上多數(shù)社會(huì)學(xué)家都不會(huì)點(diǎn)出50美金以上去買本書,出版商對(duì)成本變得很敏感。著作越長(zhǎng)意味著成本越高。愿意出版專著的出版商常常會(huì)堅(jiān)持要求刪節(jié),有時(shí)要求大量刪節(jié)。這種刪節(jié)常常會(huì)傷害著作的質(zhì)量(盡管有時(shí)會(huì)對(duì)質(zhì)量有所幫助)。更有甚者,一些出版商會(huì)在作者提交著作之前對(duì)字?jǐn)?shù)和頁(yè)數(shù)提出苛求。

  

  第四,在美國(guó)社會(huì)學(xué)界強(qiáng)調(diào)出產(chǎn)大量可供發(fā)表的論文。正如布迪厄所說(shuō)(1984a:125), 研究者“為展示工作量不惜犧牲一切!绷炕圆粌H僅存在于社會(huì)學(xué)界。這與美國(guó)學(xué)術(shù)界的終身職位制度有關(guān),與之相聯(lián)系的還有學(xué)術(shù)界常常重量不重質(zhì)的通病 – 發(fā)表文章數(shù)好數(shù),文章含金量難測(cè)啊!不久前,斯坦福大學(xué)的校長(zhǎng)因?yàn)橐环輬?bào)告而憂心忡忡,報(bào)告指出“大約半數(shù)的教師相信,在學(xué)校的人事升降中,他們的著作僅僅被點(diǎn)數(shù),但無(wú)人認(rèn)真評(píng)價(jià)之”(Cooper, 1991: A12)。

  

  量化因子主宰美國(guó)社會(huì)學(xué),正如它們主宰快餐店和其它麥當(dāng)勞化了的社會(huì)一樣。這個(gè)統(tǒng)治無(wú)法抵御,量對(duì)質(zhì)的損壞無(wú)可避免。

  

  可預(yù)測(cè)性,標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了穆林斯(Mullins, 1973)討論過(guò)的一種可預(yù)測(cè)性 – 研究論文在形式上趨于一致,在長(zhǎng)度上能被預(yù)測(cè)。結(jié)果是,研究者能很精確地估計(jì)工作多長(zhǎng)能得到結(jié)果。

  

  更重要的是,實(shí)際上所有研究論文都有一個(gè)可預(yù)測(cè)的形式—文獻(xiàn)評(píng)價(jià),假設(shè),結(jié)果,圖表,解析,結(jié)論, 腳注,和參考資料。讀典型的美國(guó)研究文章給人以吃大漢堡一樣的感覺(jué)。社會(huì)學(xué)家知道地很清楚,能指望出什么結(jié)果,八股文章如何去做, 正如食客清楚大漢堡里包括發(fā)面面包,肉餅,黃瓜片,調(diào)味品,和“特品醬汁,” 如何你喜歡把漢堡拆開(kāi)來(lái)吃的話,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切的要素。知道漢堡包里有些什么和知道研究論文有什么貨色一樣,都給人一種虛假的滿足感。因?yàn)閮烧叨际歉叨壤硇曰,漢堡和美國(guó)期刊中的論文是午餐間碰頭的好伙伴。相反,如果在這樣的午餐時(shí)間讀布迪厄或哈貝馬斯的近作,那才叫滑稽好笑呢。漢堡和研究論文給人的東西一點(diǎn)不少,挺好;
給人的又一點(diǎn)不多,太糟!

  

  學(xué)術(shù)審稿的本質(zhì)增強(qiáng)了這種可預(yù)見(jiàn)性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  審稿人一般都是提交論文領(lǐng)域頂呱呱的人物, 事實(shí)上,他們之所以榮登審稿人寶座常常是因?yàn)樘峤坏奈恼轮幸怂麄兊闹。審稿人通常期望新作?yīng)該建立在他們的著作的基礎(chǔ)上,也應(yīng)該是他們“學(xué)派”的一個(gè)部分。平淡無(wú)奇自無(wú)一席之地,紅杏出墻更會(huì)慘遭辣手。常規(guī)科學(xué)的產(chǎn)物,那些在主導(dǎo)范式下的細(xì)微改良,才是屢投屢中的高手。

  

  整期整期的學(xué)術(shù)刊物都在某種程度上可被預(yù)測(cè)。我們?cè)缰烂恳黄诙贾饕切涡紊牧炕芯。許多期又都意思意思一下,發(fā)一篇理論或質(zhì)的研究,免得讓人批評(píng)。

  

  效率至上性,這種文章的高效體現(xiàn)在不同的方面。它們能很快被讀完。因?yàn)樗鼈兌加幸粋(gè)明確的格式,老讀者讀起來(lái)不費(fèi)吹灰之力。評(píng)價(jià)起它們來(lái)也很快,因?yàn)檫@些結(jié)構(gòu)固定,形式統(tǒng)一。

  

  炮制這種文章也會(huì)很有效率。作者知道文章該有什么組成部分,該按什么樣的順序。

各部分該如何炮制也有章可循。如果有許多文章將基于同一個(gè)研究,這些文章的各部分能被預(yù)制和預(yù)定—文獻(xiàn)分析,方法論,圖表,參考資料,等等—到時(shí)候拿來(lái)插進(jìn)文章的適當(dāng)點(diǎn)就成了。像流水線作業(yè)嗎?本來(lái)就是嘛。如果是一組分工明確的研究人員在一個(gè)課題里工作,流水線作業(yè)方式還會(huì)被增強(qiáng)。每個(gè)部分都交給不同的人員,每個(gè)人都專于一項(xiàng) – 圖書情報(bào)員,數(shù)據(jù)分析員,計(jì)算機(jī)人員,寫作人員,理論家,如此等等。這也是為啥社會(huì)學(xué)文章有越來(lái)越多的合著者的原因之一。和制造汽車一樣,一組專家比一個(gè)通才干活更有效率,和制造汽車一樣,這種工作方式也有它的弊病。正像布迪厄所批評(píng):“社會(huì)分工把建構(gòu)社會(huì)學(xué)對(duì)象的過(guò)程分裂,具體化,和分割成互不相干的專業(yè)之中”(Wacquant, 1992: 32)。

  

  如此種種,為有效復(fù)制此類研究也提供了方便。各種組成部分和它們的順序早就寫出,研究者只要迅速瀏覽一期新刊上的相關(guān)研究,到計(jì)算中心找到同一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù),加幾個(gè)變量,重新處理一下數(shù)據(jù)。不出幾周,一篇復(fù)制版文章就成了,被接受的幾率還很大,因?yàn)楸粡?fù)制作品的作者很可能會(huì)切磋,商榷一下。如此反復(fù),關(guān)于一個(gè)具體課題的知識(shí)系統(tǒng)就被很有效率地建成了。

  

  技術(shù)取勝性,以上所云種種非人化的技術(shù)手段不但在外部控制了社會(huì)學(xué)家,而且把他們作為人在研究中的重要性降低了。研究過(guò)程中重要得是計(jì)算機(jī),計(jì)算機(jī)程序,和越來(lái)越復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法。大量研究交給機(jī)器,編程員,模塊化了的程序和統(tǒng)計(jì)軟件。這些技術(shù)使研究更加量化,也更可預(yù)測(cè)因?yàn)榇蠹叶加眉夹g(shù)而非人力,還更有效因?yàn)樗锜o(wú)多,惟技術(shù)耳。

  

  布迪厄、向?qū)毝兀–hamboredon)、和帕斯榮(Passeron )(1991:5)描述過(guò)當(dāng)代社會(huì)學(xué)對(duì)“科學(xué)妙方和實(shí)驗(yàn)室小計(jì)”的依賴,并且批評(píng)“對(duì)技術(shù)方法的盲從”(1991:10), 及技術(shù)手段對(duì)科研創(chuàng)造性地降低和排斥傾向。他們批評(píng)“對(duì)方法論的過(guò)分迷戀者,如弗羅伊德的病號(hào),花一輩子的時(shí)間去擦鏡片,卻從不戴上看一看”(Bourdieu 等,1991:5)。

  

  在我看來(lái),當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)研究越來(lái)越多地帶上了如上所述的麥當(dāng)勞化的四個(gè)特征, 亦即社會(huì)學(xué)研究,如社會(huì)的其它大部分一樣,在一定程度上被麥當(dāng)勞化。這種理性化走向它的反面—產(chǎn)生和傳播社會(huì)學(xué)新知識(shí)的理性體系存在著非理性因素。

  

  種種非理性之一是,全世界的社會(huì)學(xué)都變得扁平化。麥當(dāng)勞化,的確有著使事物扁平化的效應(yīng)。如,快餐橫掃美國(guó)導(dǎo)致地方風(fēng)味的減少。地方風(fēng)味在麥當(dāng)勞化中聞風(fēng)而降,它們的許多特色已蕩然無(wú)存,幾乎無(wú)法讓人辨認(rèn)它們與原汁原味有何聯(lián)系。與之相同,社會(huì)學(xué)的美國(guó)模式也在全世界制造克隆文章:歐洲與美洲文章并無(wú)二致;
洋東和洋西術(shù)語(yǔ)已經(jīng)趨同。

  

  這種理性的最大非理性是它的非人化。如塔卡(Takaki)所指出(1990:ix),因?yàn)槔硇曰,“自我被限制,情感被控制,精神被馴服”。快餐店對(duì)店員和顧客都有非人化的傾向。店員的作用被降低到漢堡裝配線上的一個(gè)齒輪的地步,或者是給顧客傳送漢堡的無(wú)心機(jī)器。用餐呢,也被降低到類似裝配線工作的經(jīng)歷—最好的例子是開(kāi)車過(guò)一個(gè)個(gè)窗口的外買經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)學(xué)研究的裝配線上,個(gè)體社會(huì)學(xué)家的創(chuàng)造性也被抽掉。布迪厄批判這種麻木的社會(huì)學(xué)條例使社會(huì)學(xué)的藝術(shù)性消失幾盡。如他形容法國(guó)學(xué)術(shù)界大致是“沒(méi)有驚奇的世界”(Bourdieu, 1984a: 153)。這是指可預(yù)測(cè)性吧,又一處麥當(dāng)勞化了的世界!他又說(shuō)(1990:26),“對(duì)我來(lái)說(shuō),知識(shí)分子的生活和藝術(shù)家的生活更靠近,而不是和學(xué)院的繁文縟節(jié)靠近!辈嫉隙?qū)ι鐣?huì)學(xué)藝術(shù)性的重視,可能使有人有疑問(wèn):進(jìn)攻社會(huì)學(xué)中的科學(xué)?-- 特別是,社會(huì)學(xué)的, 套庫(kù)恩的術(shù)語(yǔ),“常規(guī)科學(xué)”?

  

  在回答此疑問(wèn)之前,讓我們提一個(gè)更廣的問(wèn)題:科學(xué)本身受得了攻擊嗎?科學(xué)確實(shí)有上面所說(shuō)的特點(diǎn):可計(jì)算性,可預(yù)測(cè)性,效率至上性,技術(shù)取勝性?茖W(xué)是理性的一個(gè)前驅(qū),毫無(wú)疑問(wèn),科學(xué)及其特性有著積極的發(fā)展。進(jìn)一步承認(rèn)理性及其要素有許多積極的成果也很重要。但這不能使我們變得盲目,在科學(xué)中,在社會(huì)學(xué)中,理性也有著一些負(fù)面的效果。

  

  問(wèn)題不是在于那幾個(gè)特點(diǎn),而是在對(duì)這些特點(diǎn)的過(guò)分依賴—對(duì)可量化的研究的過(guò)分重視;
對(duì)越大越好的研究及結(jié)果的追求;
對(duì)大量發(fā)表的職業(yè)角度的考慮;
對(duì)八股體例的過(guò)分依賴;
對(duì)專家評(píng)審的過(guò)分信任,以及由此的過(guò)分謹(jǐn)慎;
對(duì)寫,評(píng),讀效率的過(guò)分專注;
對(duì)社會(huì)分工的過(guò)分細(xì)化;
對(duì)可克隆的研究文章的過(guò)分強(qiáng)調(diào);
以及對(duì)非人力技術(shù)的過(guò)分使用。人類創(chuàng)造性在科學(xué)中的角色被降低了。

  

  社會(huì)學(xué)的問(wèn)題是把科學(xué)理性發(fā)揮到它的最壞的部分。正如在其它科學(xué)中,理性的作用有好有壞,但社會(huì)學(xué)中,鐘擺總是偏向壞的一邊,為什么?也許科學(xué)理性的要素在常規(guī)科學(xué)中才發(fā)揮得最好。要成為常規(guī)科學(xué),得有一個(gè)學(xué)科范式才行。可是社會(huì)學(xué)恰恰缺少這樣一個(gè)主導(dǎo)范式(Ritzer, 1975/1980)。若無(wú)一個(gè)好的范式,科學(xué)可能只會(huì)成為它本身的拙劣模仿,掉入理性的陷阱。常規(guī)科學(xué)需要能解釋過(guò)去的突破性發(fā)展并且能預(yù)見(jiàn)將來(lái)的發(fā)展。但社會(huì)學(xué)也缺少已有的重大成果來(lái)導(dǎo)向一個(gè)主導(dǎo)范式,也很難在近期有這樣的成果。在社會(huì)學(xué),循規(guī)蹈矩地跟從常規(guī)科學(xué)的大旗只會(huì)對(duì)能“藝術(shù)性”思維起妨礙作用,而這樣的思維是產(chǎn)生范式革命的基礎(chǔ),或者對(duì)社會(huì)學(xué)更合適地說(shuō),產(chǎn)生庫(kù)恩所言的第一個(gè)“真正的”范式。

  

  科學(xué)的理性化了的實(shí)踐,特別是它們的極限形式,并不適合于現(xiàn)今的社會(huì)學(xué)。當(dāng)然了,它們?cè)谄渌茖W(xué)中也有不利方面,可是成熟科學(xué)對(duì)這些負(fù)作用有容錯(cuò)能力。社會(huì)學(xué)似乎采用了這些理性勢(shì)陷,但不幸并沒(méi)有一個(gè)可供發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ),或范式。不管讀者是否把社會(huì)學(xué)看作是科學(xué),或應(yīng)該是科學(xué),在當(dāng)前社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件下,它確實(shí)太依靠麥當(dāng)勞式的規(guī)程了,而對(duì)非麥當(dāng)勞式的藝術(shù)性創(chuàng)造又太不重視了。應(yīng)該記住,所有成功的科學(xué)都包含這樣一個(gè)混合體:藝術(shù)性創(chuàng)造(特別是在革命發(fā)展時(shí)期)和理性化方法(特別是在常規(guī)科學(xué)階段)。

  

  社會(huì)學(xué)課本的麥當(dāng)勞化

  

  前面的討論的主要是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué),美國(guó)社會(huì)學(xué)麥當(dāng)勞化的堡壘。美國(guó)社會(huì)學(xué)的其它方面也在麥當(dāng)勞化。如在他處我曾抨擊過(guò)好像從一個(gè)模子里出來(lái)的社會(huì)學(xué)課本,特別是社會(huì)學(xué)導(dǎo)論的課本。來(lái)自出版者,評(píng)論家,和采用人的壓力使人們看到令人沮喪的千篇一律,平淡無(wú)奇的統(tǒng)一模式課本。出版商們特別注意他們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的暢銷課本。當(dāng)一個(gè)課本,如約翰 · 馬紹思(John Macionis )或吉登斯的社會(huì)學(xué)入門書,成為買點(diǎn)時(shí),競(jìng)爭(zhēng)者總要試圖找出什么因素使得成功,然后就開(kāi)始克隆。當(dāng)一本“新”書成稿時(shí),審稿人總要檢查一些因素,特別是使模范教科書成功的因素。如果他們發(fā)現(xiàn)缺了什么要素,作者們就得加上它們以使他們的書看起來(lái)象成功的老課本一樣。重復(fù)來(lái)重復(fù)去,所有的教科書都看起來(lái)一個(gè)樣了。采用教師也是平面化課本的重要同謀。在許多情況下,教師們都喜歡用老掉牙的備課本,這導(dǎo)致他們喜歡用以前的課本或和以前課本雷同的課本。

  

  教科書也包含其它方面的理性化。對(duì)章節(jié)長(zhǎng)度,全書長(zhǎng)度,閱讀對(duì)象年齡和年級(jí),銷售額,都有個(gè)講究。書只要賣得好,管它質(zhì)好質(zhì)次,多多印刷,多多出新版就是了。質(zhì)量再高的課本,只要賣不動(dòng),就會(huì)立即從出版商的名單上消失。書要好出還要易讀,要效率嘛。要有幾個(gè)作者和一組作者,根據(jù)一兩位社會(huì)學(xué)家所策劃的大綱,大家分頭行動(dòng),最后合在一起就成了, 還是要效率嘛。書要讀起來(lái)有效率,給學(xué)生一個(gè)像在快餐店買份好吃那樣方便。

  

  出版商使用技術(shù)去造書,不過(guò)也有例子。如成功的課本對(duì)技術(shù)手段的重視有時(shí)比對(duì)質(zhì)量的重視還要甚。這些技術(shù)如附個(gè)CD版拉,計(jì)算機(jī)題庫(kù)拉,視聽(tīng)?zhēng)裁吹摹?

這些技術(shù)都是人造的,沒(méi)錯(cuò),可它們把學(xué)生帶向一個(gè)個(gè)非人性化的界面, 而非教學(xué)相長(zhǎng),以友輔仁。

  

  這導(dǎo)致課本的理性的非理性化。如上所述是與課本有關(guān)的非人性化。作者的每一點(diǎn)獨(dú)特的聲音都被消除了。平淡的,可讀的,機(jī)械的比獨(dú)特的更重要呢。學(xué)生們更多地與屏幕交流而非與教師交流。非人性化是非理性的最極端形式,但不是與課本有關(guān)的唯一的形式。例如,對(duì)閱讀對(duì)象年級(jí)的量化要求(通常低于大一水平)其實(shí)是鼓勵(lì)他們的有限性而非幫助他們突破和提高。又如,嚴(yán)格以學(xué)生為寫作對(duì)象限制了對(duì)作者的其它要求,從而無(wú)法使他們的能力得到充分發(fā)揮。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家可以做的比編講義更多,如果給他們機(jī)會(huì)的話。與課本有關(guān)的非理性還可以舉出來(lái),不過(guò)以上的一些足以說(shuō)明我們的目的。

  

  應(yīng)該指出,課本本身也是賣當(dāng)勞化過(guò)程的一個(gè)部分。

課本反映了這樣一個(gè)觀點(diǎn):讓學(xué)生去讀原版是低效率的。相反,只要讓課本作者讀這些書,提要它們,用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式給學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)就行了。學(xué)生們習(xí)慣于課本里的摘要敘述以后,讀原著對(duì)他們就難了,變得幾乎不可能。

  

  社會(huì)學(xué)理論的麥當(dāng)勞化

  

  也許對(duì)以上一些觀點(diǎn)很容易反駁,因?yàn)槲冶救耸歉憷碚摰摹D俏揖驮偻ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的觀察,證明社會(huì)學(xué)的麥當(dāng)勞化所言不虛吧。很難想象社會(huì)學(xué)理論在被麥當(dāng)勞化,就像很想象巴黎奶油面包被麥當(dāng)勞化了一樣。不過(guò),不幸的是,在某種程度上,兩者確實(shí)都在發(fā)生這樣的變化。

  

  造成美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的學(xué)科地位低的原因,至少在部分上,是因?yàn)樗柠湲?dāng)勞化。在不久前,美國(guó)的主要理論家還可以刻意地用不那么理性化的方法來(lái)建造不那么理性化的理論。在多數(shù)情況下,他們不必去考慮工作量和工作效率的問(wèn)題。

現(xiàn)今的非人性化的技術(shù)在那個(gè)時(shí)候要么不存在,要么還很簡(jiǎn)單,還有,就是那時(shí)候是技術(shù)被人掌握而不是技術(shù)掌握人,如打字機(jī)等。由于理論生產(chǎn)的理性化程度不高,理性的非理性的表現(xiàn)也就很弱。主要說(shuō)來(lái),那時(shí)理論家要嘔心瀝血,靈感勃發(fā),才能生產(chǎn)出理論來(lái)。如,米德一生的寫作并不多;
他的主要作品,《心靈,自我,和社會(huì)》是他死后,他的一些學(xué)生根據(jù)課堂筆記編篡而成的。賀伯特 · 布拉默爾一生也著述不多。默頓盡管多產(chǎn),可他自己也說(shuō)過(guò)寫作有多慢,多費(fèi)力,多辛苦。高夫曼的作品獨(dú)樹(shù)一幟,不入俗套。帕森斯也多產(chǎn)而獨(dú)樹(shù)一幟,很難想象他的長(zhǎng)篇高論放到今天會(huì)被出版,F(xiàn)在的出版商只會(huì)讓老帕刪之又刪,改了又改,以致于無(wú)味。

  

  那么具體說(shuō)來(lái),麥當(dāng)勞化是如何在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)理論中出現(xiàn)的呢?理性化理論研究比理性化經(jīng)驗(yàn)研究要難,不過(guò)理性化已經(jīng)在幾個(gè)方面影響理論研究。其一是,美國(guó)社會(huì)學(xué)家比起歐洲社會(huì)學(xué)家來(lái),要有更大的壓力去在期刊上發(fā)文章而不是著書立說(shuō)。在美國(guó)社會(huì)學(xué)中為爭(zhēng)終身職位和升遷,經(jīng)驗(yàn)研究者已經(jīng)想盡辦法去在主要的,有參考價(jià)值的期刊上發(fā)一定數(shù)量的文章。為了和這些搞經(jīng)驗(yàn)研究的同事競(jìng)爭(zhēng),理論家們不甘寂寞,要在數(shù)量上取勝。然而,讓理論觀點(diǎn)合乎期刊文章的篇幅限制還真難。在社會(huì)學(xué)史中看來(lái),在當(dāng)代歐洲社會(huì)學(xué)里看來(lái),合乎理論著作的地方是書籍。但是,在這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究占主導(dǎo)地位的學(xué)科,已經(jīng)打上了期刊論文說(shuō)了算的印記。書籍嘛,好像是屬于那些不怎么理性化的領(lǐng)域,像文史哲。

  

  被逼去寫短文章,美國(guó)的理論家只能按經(jīng)驗(yàn)人員的規(guī)程行事, 他們只能把復(fù)雜的思想分解成一系列的小塊餅子,也許有點(diǎn)嚼頭,容易做也容易消化,可那比的上歐洲同事煌煌巨制的理論大餐!

  

  為了做這種理論小餅,為了在期刊上發(fā)表,理論家們只好屈從于經(jīng)驗(yàn)工作的評(píng)價(jià)機(jī)制。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  在已有的理論傳統(tǒng)上修修補(bǔ)補(bǔ)的文章才會(huì)被發(fā)表。為了讓大家能接受這些工作,理論家們還必須采用正確的理論背景和參考資料。換句話說(shuō),理論家被迫得遵守“常規(guī)科學(xué)”的規(guī)程。盡管是理論的藝術(shù)性和創(chuàng)造性消失幾盡。

  

  理性化還導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)學(xué)只發(fā)一種類型的理論文章。別指望在這些期刊中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的思想。能發(fā)表的文章都是注來(lái)注去的文章。這種文章只是理論祖宗和歐美理論的解經(jīng)學(xué)。它們是關(guān)于理論的研究而非理論原著。盡管解經(jīng)也能解出新意來(lái)(一個(gè)好例子是帕森斯的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》),不過(guò)能出新意的文體已不多見(jiàn)了。

  

  當(dāng)然了,出版理論書籍也有同行評(píng)議的問(wèn)題。

不過(guò),評(píng)議書和評(píng)議論文可有不同,審議書的人一般對(duì)不同意見(jiàn)可以比較開(kāi)發(fā),即使同一個(gè)人審書和審論文也有這種區(qū)別。簡(jiǎn)單地說(shuō),書稿比文稿更能接受非理性。篇幅和格式并不重要時(shí),充分發(fā)展新觀點(diǎn)新視角就有了充分的空間。圖書產(chǎn)品也被理性化了,但還不像論文理性化的那樣盛,所以,美國(guó)理論家被迫寫期刊論文而不是書籍,成為美國(guó)理論過(guò)于理性化和趕不上歐洲理論水平的原因。

  

  造成美國(guó)社會(huì)學(xué)理論麥當(dāng)勞化的的另一個(gè)原因是過(guò)分重視繼承性,一個(gè)理論家常常被要求要師出有門。這造成社會(huì)學(xué)理論的分工細(xì)致:理論家要么是結(jié)構(gòu)功能主義者,要么是沖突理論者,要么是符號(hào)互動(dòng)論者,要么是交換理論者,如此等等。一個(gè)人只能在某一理論傳統(tǒng)下建設(shè),和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的方式很像。專業(yè)化導(dǎo)致了理論發(fā)展的過(guò)度理性化。在傳統(tǒng)范式中增磚添瓦是多么有效率啊。專業(yè)化的弊病是對(duì)新生事物常常橫加指責(zé),不愿取長(zhǎng)補(bǔ)短。

  

  歐洲理論就沒(méi)有這樣明確的分界線。歐洲理論常常是多個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。它們要的是與理論祖宗和理論同伴不同的創(chuàng)見(jiàn)。像在法國(guó)社會(huì)科學(xué),最大的壓力是與眾不同而有創(chuàng)意(Lemert, 1981)。這種風(fēng)尚下創(chuàng)造出不少有建樹(shù)的社會(huì)理論家,如布迪厄,?疲吕镞_(dá),利奧塔,巴什拉,和威理奧。這與當(dāng)代美國(guó)理論界患得患失的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。很難想出一個(gè)當(dāng)代美國(guó)理論家,在原創(chuàng)性和獨(dú)特性上能和當(dāng)代歐洲理論的佼佼者一決高低。

  

  當(dāng)然,美國(guó)社會(huì)學(xué)理論也有重要變化。我們發(fā)現(xiàn)理論分野正在變得模糊,綜合情態(tài)正在變得明顯(Ritzer, 1990)。但還不夠,因?yàn)檫@些綜合常常是在某一傳統(tǒng)下的綜合,而不是綜合不同的傳統(tǒng)。最好的例子是杰夫理 · 亞歷山大的新功能主義還被看作是結(jié)構(gòu)功能主義的傳承(亞歷山大和Colomy, 1990)。相似的例子還有費(fèi)恩的建樹(shù)(Fine, 1990)被看成是符號(hào)互動(dòng)論的延伸,庫(kù)克等的建樹(shù)(Cook et al, 1990)被看成是交換理論的延伸,等等。與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的貢獻(xiàn)相仿,它們?nèi)缭谝延欣碚撋系倪m度增加,而非蔑視邊界的新理論。

  

  社會(huì)學(xué)理論家不光專精于某種理論,而且專精于理論;

亦即他們無(wú)視經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)創(chuàng)造理論。布迪厄是這種專精的嚴(yán)厲批評(píng)者,他相信“與具體研究實(shí)踐不相結(jié)合的‘理論邏輯’對(duì)建立社會(huì)理論無(wú)用”(Wacquant, 1992: 32)。

盡管我不同意布迪厄的這觀點(diǎn),因?yàn)槲矣X(jué)得純理論可以而且已經(jīng)在社會(huì)學(xué)中產(chǎn)生貢獻(xiàn),但我只專精于理論或只專精于經(jīng)驗(yàn)研究都對(duì)社會(huì)學(xué)有不良影響。

  

  結(jié)論

  

  也許社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到像快餐店被麥當(dāng)勞化的程度,當(dāng)它已經(jīng)而且還在向這個(gè)方向發(fā)展。本文討論的目的是:向讀者描述這個(gè)發(fā)展過(guò)程及提醒社會(huì)學(xué)家正在發(fā)生的一切和他們所要注意的,或如布迪厄所說(shuō),對(duì)此發(fā)展保持“認(rèn)識(shí)論警覺(jué)”。畢竟,再如布迪厄和華康德所說(shuō)(1992:183),“你們(社會(huì)學(xué)家)應(yīng)該學(xué)習(xí)如何避免成為在你們社會(huì)學(xué)實(shí)踐中的社會(huì)勢(shì)力的玩偶! 由于麥當(dāng)勞化的廣泛勢(shì)力,社會(huì)學(xué)家很有可能成為大勢(shì)所趨的犧牲品。

  

  該談?wù)摫疚牡谌齻(gè)目的了—更好地了解社會(huì)學(xué)的當(dāng)下危機(jī),F(xiàn)在有人見(jiàn)到某個(gè)社會(huì)學(xué)系的關(guān)閉,或某個(gè)社會(huì)學(xué)系的縮減規(guī)模,都是社會(huì)學(xué)深刻危機(jī)的表現(xiàn)。學(xué)校預(yù)算縮減時(shí),社會(huì)學(xué)可能是很容易受到影響的。盡管這些擔(dān)憂可能太過(guò)了,但社會(huì)學(xué)的問(wèn)題確實(shí)不少,麥當(dāng)勞是其一個(gè)。簡(jiǎn)言之,麥當(dāng)勞的勝利進(jìn)軍將進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)性減少和其學(xué)術(shù)裝配線上產(chǎn)品的單一化和預(yù)定化。如何社會(huì)學(xué)家的作品變得可預(yù)測(cè)及無(wú)原創(chuàng),那么越來(lái)越多的學(xué)術(shù)管理人員將會(huì)發(fā)問(wèn):為什么要這些人?至少說(shuō),為什么要這么多人?有創(chuàng)造力的學(xué)者無(wú)可替代,但那些流水線工人和撞鐘和尚會(huì)遭人疑問(wèn)并可能被取代。

  

  理性化理論可能讓人悲觀,不過(guò)這絕非本文作者的目的。畢竟,是人們自己創(chuàng)造了這個(gè)理性化的社會(huì)和理性化的社會(huì)學(xué)。人們歷史地創(chuàng)造了這個(gè)世界,但是人們也在每日地再創(chuàng)造這個(gè)世界, 人們有能力改變其創(chuàng)造物。具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái),具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)被消滅掉,前蘇聯(lián)的興衰證明了這一點(diǎn)。應(yīng)該指出,前蘇聯(lián)的結(jié)構(gòu)是非常非理性的,也許正因?yàn)榇耍湃绱巳菀追直离x析。理性化的結(jié)構(gòu),在韋伯看來(lái),是難以被攻垮的。社會(huì)學(xué)家有能力使這些社會(huì)結(jié)構(gòu)消散,他們可以成為高夫曼所云的“危險(xiǎn)的巨人。”何哉?蓋社會(huì)學(xué)家們通曉各種社會(huì)過(guò)程,能以社會(huì)學(xué)工具解析社會(huì)學(xué),在其位也,故能針砭社會(huì)制度,消除其最壞結(jié)果。社會(huì)學(xué)家亦能鞭策大眾,使之不致盲目接受影響其生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不過(guò),社會(huì)學(xué)家只有自己克服限制他們和他們工作的理性系統(tǒng),才能使他們對(duì)大眾社會(huì)的批評(píng)更有效用。這可以成為對(duì)日益控制我們生活的理性的大反攻的第一役。我承認(rèn)這只是很牽強(qiáng)人意的主意。但是切記:社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本假定是所有社會(huì)系統(tǒng)都是人類建構(gòu)物從而也可以成為人類解構(gòu)物!

  

  本文批評(píng)的目的不是消弱社會(huì)學(xué)本身,而是如華康德一樣,“尋求保護(hù)而非攻擊社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論安全性!弊罱K目的是提醒社會(huì)學(xué)麥當(dāng)勞的過(guò)程,對(duì)如何減少和控制其負(fù)作用提出建議, 從而建設(shè)社會(huì)學(xué)事業(yè)。用布迪厄的話來(lái)講(1992:211):“我始終在用社會(huì)學(xué)來(lái)清理我的著作中的社會(huì)決定因素。”如此說(shuō)來(lái),本文目的亦即清理當(dāng)代的主要社會(huì)決定因素—麥當(dāng)勞化—它如何在整個(gè)世界及社會(huì)學(xué)發(fā)生影響。

  

  最后,說(shuō)一下社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué),或元社會(huì)學(xué),在社會(huì)學(xué)學(xué)科中的壞名聲問(wèn)題。如上所提到,這惡名來(lái)自于該領(lǐng)域的許多瑣屑無(wú)奇的論文。還有另外一個(gè)因素—社會(huì)學(xué)家們一直不愿意用他們的工具來(lái)研究他們自己, 和研究他們?nèi)绾我彩苡绊懨恳粋(gè)人的社會(huì)力量的影響。華康德在討論布迪厄的方法論時(shí)提到了這一點(diǎn):

  

  社會(huì)學(xué)的反思性很快惹惱了我們西方人,因?yàn)樗苯庸舻接嘘P(guān)個(gè)體的那種神圣意識(shí), 以及知識(shí)分子的光環(huán),這些知識(shí)分子認(rèn)為他們是沒(méi)有偏見(jiàn)的,自由探索的,身份優(yōu)雅的。

  

  本文可能也會(huì)惹惱一些社會(huì)學(xué)家,因?yàn)楸疚陌阉麄兒蜕鐣?huì)學(xué)的一個(gè)壞趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái),而他們不喜歡這種聯(lián)系,更不喜歡因此挨批評(píng)。但是,有必要讓社會(huì)學(xué)家意識(shí)到他們也受這趨勢(shì)的影響,要反抗這個(gè)趨勢(shì),社會(huì)學(xué)家得死守學(xué)科的核心。意識(shí)到了這些,社會(huì)學(xué)家就可以看到,用自己的工具研究自己,是多么的重要和必要。

  

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  譯注:G. Ritzer 是美國(guó)馬里蘭大學(xué)教授,曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理論分會(huì)會(huì)長(zhǎng)!”疚倪x自他的《The McDonaldization Thesis》一書,由Sage出版社1998年出版。本文也被選入他的《社會(huì)理論探索》(Explorations in Social Theory, Sage, 2001)。譯者感謝Ritzer 教授惠寄資料。

  作者:?jiǎn)讨巍だ锎臓?, 隴西布衣 譯 

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