經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的潰退不前，給今日之社會(huì)秩序的混亂打上了濃重的底色

　　中國(guó)現(xiàn)時(shí)的文化很奇特，既不是“芒果”（內(nèi)外都黃的），也不是“香蕉”（外黃內(nèi)白的），而是“轉(zhuǎn)基因石榴”（沒(méi)有一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的精神內(nèi)核、卻有著相對(duì)統(tǒng)一的散碎價(jià)值雜拼的多元特征），并且，這“石榴”還不是熟的，里面的籽顏色各異，又因?yàn)槭潜晦D(zhuǎn)基因了的，所以，味道也發(fā)生了本質(zhì)變化。探究這種文化成因，既有政治工具脅迫在前，又有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瓦解在后；
既有國(guó)家內(nèi)部的混戰(zhàn)，又有全球化觀念的侵襲，凡此種種不一而足。但不管怎樣，這種文化為根基的社會(huì)秩序呈現(xiàn)越來(lái)越混亂的態(tài)勢(shì)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　因此，檢討文化缺失后的惡果，探討在自由經(jīng)濟(jì)和全球化占據(jù)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)既成事實(shí)的條件下，文化重建之可行道路遂成為本文的出發(fā)點(diǎn)。

　　當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了文化內(nèi)核以后

　　最近，大陸媒體上又開(kāi)始頻見(jiàn)學(xué)生傳銷的身影了。

　　說(shuō)來(lái)奇怪，多年來(lái)，傳銷的手法也沒(méi)有什么特別的花樣，說(shuō)法也沒(méi)有什么推陳出新的變化——為什么還會(huì)有人前赴后繼，一次比一次堅(jiān)強(qiáng)地去加入呢？報(bào)上說(shuō)，那些被洗過(guò)腦的人是很難接受再教育的，我不很理解，他們的腦子既然可以被輕易洗過(guò)去，那就也應(yīng)該可以被輕易洗回來(lái)才是，尤其是從被欺騙的傷害中洗回來(lái)，怎么還會(huì)難呢？難在哪兒呢？

　　仔細(xì)看那些報(bào)道，發(fā)現(xiàn)除了人們說(shuō)的種種原因外，還有一個(gè)角度值得思考，即傳銷文化。不能否認(rèn)的事實(shí)是，從10年前安利把“分享”這個(gè)美好而嶄新的概念帶給我們起到現(xiàn)在，傳銷已經(jīng)形成一種文化：煽動(dòng)和推崇積極向上的斗志，提供磨礪精神意志、重新塑造自我的集體氛圍……而這些東西正是我們的教育已經(jīng)忽略了的、缺乏精神信仰又極具心靈饑渴的人們所企盼的精神動(dòng)力。有人批評(píng)現(xiàn)在的學(xué)生高分低能是因?yàn)閷W(xué)校教育不進(jìn)行現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)的結(jié)果，在我看來(lái)恰恰相反：教育的積癥就在于什么都不重要，重要的就是應(yīng)對(duì)考試；
盡量少提義務(wù)，更多提有償服務(wù)——以收取議價(jià)生源費(fèi)，材料費(fèi)，補(bǔ)課費(fèi)……學(xué)校教育給予學(xué)生及其家長(zhǎng)的哪一樣不是最鮮活的現(xiàn)實(shí)主義培養(yǎng)？據(jù)報(bào)道，從1993年至2003年這十年間，全國(guó)僅有案可稽的教育亂收費(fèi)就高達(dá)2000億元；
僅去年一年，大陸共查出教育亂收費(fèi)8.53億元，359名校長(zhǎng)因此被撤職，就部分印證了教育忽略和輕視的不是現(xiàn)實(shí)主義實(shí)用主義的培養(yǎng)，而是從育人者起就欠缺的文化內(nèi)核、精神品質(zhì)的塑造。正是這種文化現(xiàn)實(shí)主義的幫助，以及惟利是圖和“人不為己天誅地滅”式的垃圾結(jié)合出來(lái)的雜種文化，才使一夜致富的暴利向往得以在傳銷這塊土壤里迅速蔓延，成為了社會(huì)的毒瘡；
在其他領(lǐng)域演化為貪污腐敗和坑蒙拐騙制假販假，成為社會(huì)的癌。所以我說(shuō)傳銷不是問(wèn)題，用什么東西做人們背后的精神依靠和文化支撐才是關(guān)鍵，是基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不牢，社會(huì)就形不成主流文化和主流價(jià)值觀，形不成衡量行為善惡和道德高下的基本標(biāo)尺，就只能出千奇百怪而人們又見(jiàn)怪不怪的事情。

　　文化遭到的是從核到皮的損壞

　　人的行為取決于精神信仰或文化積淀，所謂什么樹(shù)結(jié)什么果。我們是沒(méi)有信仰的，中國(guó)革命之徹底就在于對(duì)任何東西都能都敢不吝，堅(jiān)持不懈地實(shí)施一個(gè)動(dòng)詞：打碎，勇于打碎，不斷打碎……這樣的果決也許在世界范圍都是罕見(jiàn)的，因此我們剩下的就只有迷信，迷信偶像迷信物質(zhì)，一個(gè)最不敬畏神明的民族又最喜歡造個(gè)“神”來(lái)膜拜。如果說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)還有什么東西可以把各階層都聯(lián)結(jié)起來(lái)形成共識(shí)的話，那就只有對(duì)金錢的迷信了——政府迷信GDP，企業(yè)迷信市場(chǎng)，個(gè)人迷信存款。所有問(wèn)題，幾乎都與金錢有關(guān)聯(lián)，拜金主義恨不得讓整個(gè)民族都迷失了魂靈，怎么能指望它去拯救什么或拯救誰(shuí)？

　　我們現(xiàn)在也沒(méi)有什么值得驕傲的文化，只有現(xiàn)實(shí)主義的跟著感覺(jué)走。

　　自“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人們一度把近現(xiàn)代史的百年恥辱歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的重禮輕術(shù)不發(fā)展科技，因此大加鞭撻。魯迅一聲“吃人”振聾發(fā)聵，言猶在耳；
到偉大領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)的文化革命為繼，給幾代人換了腦子改了思維；
至改革開(kāi)放以來(lái)拜金主義洗劫神州為止，整個(gè)民族的精神探索徘徊在金錢的腳下——承載數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化命脈的儒佛道被一次次割斷，一回回血噴，正可謂“滿地黃花堆積，憔悴損，怎敵它晚來(lái)風(fēng)急？” 神用《圣經(jīng)》作為引導(dǎo)他兒女的工具，佛用良善與慈悲渡人遠(yuǎn)離苦惡，儒教用禮義仁智信整治人心，而多年來(lái)，我們卻執(zhí)著于拒絕或遺棄這些模具和標(biāo)尺，執(zhí)著于“破”，而忽略了“立”——洗澡水倒掉了，孩子也跟著被潑了出去。

　　譬如一些曾經(jīng)美好的觀念：“已所不欲勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，已經(jīng)被人們遺忘很久了，無(wú)論是歷屆政治運(yùn)動(dòng)還是金錢的洗禮，無(wú)論是大盜竊國(guó)不以之為犯罪，還是小民制假販假不以之為羞恥，都不是分享人類最善良的部分，而是調(diào)動(dòng)人性中最惡的部分，互相殘殺，欺騙和戕害對(duì)方，做人要守住天性中善良的那道底線都成了問(wèn)題。隨便翻開(kāi)報(bào)紙，窮兇極惡的犯罪越來(lái)越觸目驚心，單以深圳為例，綁架案、搶劫案連年攀升，而且像周一南案那樣謀人錢財(cái)?shù)檬趾筮�害人性命的、像一輝小區(qū)保安綁架業(yè)主孩童撕票后還要勒索人家父母的惡性犯罪越來(lái)越多了。以前人說(shuō)“盜亦有道”，或者盜還講點(diǎn)“俠義”，干點(diǎn)劫富濟(jì)貧什么的，但現(xiàn)在，沒(méi)有俠義只有強(qiáng)梁，只有殺富自用根本沒(méi)有什么濟(jì)貧義舉，更不用說(shuō)禍害普通百姓的肆無(wú)忌憚了，徹底的“盜亦無(wú)道”。還有，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝道；
萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人”，也沒(méi)有多少人記得了。別看很多人咋咋乎乎耀武揚(yáng)威、好像光了宗耀了祖似的，看他們轉(zhuǎn)眼間就被拉下馬連個(gè)安心都不能留給父母的結(jié)局，叫什么孝？而那尋常人家因?yàn)楦鞣N原因而嫌棄父母不愿意老有所養(yǎng)的也是大有人在的，論心論跡都不足為孝；
至于那“淫”，其泛濫程度更不用說(shuō)了，大凡中國(guó)人開(kāi)眼，幾乎都望得見(jiàn)從前我們?cè)诼?tīng)書(shū)時(shí)才熟悉的一個(gè)詞：男盜女娼�！鞍l(fā)乎情止乎禮”在強(qiáng)調(diào)自我的今天早已被人們摒棄了，人們只知道“發(fā)乎情”是快樂(lè)的，“止乎禮”是痛苦的，“發(fā)乎情”是人性的，“止乎禮”是違人性的，于是很多人都忙著“發(fā)乎情”，而不愿意或根本就蔑視“止乎禮”——這年月有多少人還在乎道德還愿做“有病的人”呢？現(xiàn)代人的婚姻情感因此頻陷危機(jī)，人人成為困惑者，成為隨時(shí)可能的受傷者。其實(shí)，“發(fā)乎情”是美麗的，而適當(dāng)“止乎禮”同樣是美麗的，沒(méi)有心靈想像只有感官體驗(yàn)一樣是不成功的人生。我們還曾經(jīng)奉行“道德為體，禮樂(lè)為用”，以禮樂(lè)為輔助手段來(lái)教化民眾，所謂“樂(lè)者，德之華也”，就是說(shuō)“樂(lè)”具有“德”的規(guī)定性；
而今，禮罕見(jiàn)了，樂(lè)也沒(méi)有了——現(xiàn)在流行的都是什么音樂(lè)？萎靡，傷感，失落，孤獨(dú)，是莫名其妙的“無(wú)厘頭”，是敏感脆弱的“心態(tài)軟”，這樣的音樂(lè)不可能培養(yǎng)血性和陽(yáng)剛，更不可能衍生民族精神的凝聚力。

　　譬如傳承文化的載體。我們今天社會(huì)風(fēng)氣敗壞的一切惡果，都和當(dāng)年文化載體的破壞有關(guān)聯(lián)。那不僅僅體現(xiàn)在文化革命時(shí)期對(duì)書(shū)本、殿堂廟宇學(xué)校的毀壞，更體現(xiàn)在對(duì)歷代知識(shí)分子、各界精英人士的戕害。人是文化的靈魂，也是文化最靈動(dòng)最富有創(chuàng)造力的載體，對(duì)人的無(wú)情摧殘，構(gòu)成了對(duì)民族文化從固化載體到言傳身教再到繼承和創(chuàng)新力的永久性喪失。從文化根脈被砍斷至今，我們?cè)贈(zèng)]能建立起新的文化系統(tǒng)。失去根基的文化，能給世界文明貢獻(xiàn)什么優(yōu)秀的東西呢？我們沒(méi)有世界認(rèn)可的哲學(xué)和哲學(xué)家；
也沒(méi)有多少可以稱為作品的文學(xué)創(chuàng)作——現(xiàn)在碼字兒的很多人，只知道金錢與速度，不知道質(zhì)量與價(jià)值，只知道有內(nèi)分泌，不知道還有內(nèi)心世界；
只歌唱感覺(jué)，不頌揚(yáng)精神；
更沒(méi)有任何跡象表明中國(guó)在繪畫(huà)音樂(lè)電影等藝術(shù)方面引領(lǐng)著世界潮流，即使為窮兵黷武一統(tǒng)江湖萬(wàn)萬(wàn)歲者唱贊歌的《英雄》獲得了北美票房，也不能標(biāo)明我們可以躋身世界電影藝術(shù)潮頭了。

　　文化是有記憶和傳承基因的，而我們對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞就像是從大腦和基因上下了重手。

　　文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越?jīng)]文化

　　如果一個(gè)產(chǎn)品被廠家賦予一定的文化內(nèi)涵，那么“我承諾，我負(fù)責(zé)，我尊重你的權(quán)利和感受”的人文理念就會(huì)或多或少得到一定體現(xiàn)——這樣的物質(zhì)產(chǎn)品在市場(chǎng)上還是很多的，雖然假冒偽劣更多。但值得注意的是，影響我們觀念的文化產(chǎn)品，似乎也有越來(lái)越不顧精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵，而轉(zhuǎn)向以逐利為終極目的的傾向。

　　例如出版界。如果衡量一本好書(shū)的最低標(biāo)準(zhǔn)是“言之有物”、錯(cuò)別字?jǐn)?shù)量符合出版標(biāo)準(zhǔn)的話，那么直到80年代中后期，我們還能隨便花一塊多錢甚至幾毛錢就可以買到這樣一本好書(shū)。而現(xiàn)在，即使幾十塊錢，可能也買不到了。不是物價(jià)上揚(yáng)出了問(wèn)題，而是寫(xiě)書(shū)的人、出版社、印刷廠和發(fā)行商整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈出了問(wèn)題——為了逐利的最大化，大家只比拼設(shè)計(jì)是否考究、制作是否精美、選材是否夠情色夠嚇人、市場(chǎng)炒作的手法出不出新等一切向外的形式，而假裝忘記了它向內(nèi)必須“言之有物”以及必須負(fù)載的教化功能。于是我們買的書(shū)可能是貴的厚的精美的，其實(shí)卻兌了很多水，長(zhǎng)篇累牘講一個(gè)感覺(jué)或道理，又或一個(gè)道理出十本反復(fù)嫁接販賣，互相抄襲甚或自己抄自己。新衣倒是有了，皇帝沒(méi)了。不僅內(nèi)容短斤少兩，也缺乏文化涵養(yǎng)，不是色情就是口水，不是心為之慮情為之動(dòng)的創(chuàng)作，而是純粹的手指游戲。一個(gè)朋友這樣跟我總結(jié)他的體驗(yàn)：機(jī)場(chǎng)的書(shū)店賣幾類書(shū)——風(fēng)水的算命的；
挑動(dòng)老板和員工相互對(duì)付的；
教人做人既黑且厚的；
指導(dǎo)一夜情天亮就分手的；
怎樣投機(jī)賺錢的；
供女人穿衣打扮的——圖書(shū)市場(chǎng)做大了，繁榮了，賺錢了，人民卻沒(méi)有被引導(dǎo)得越來(lái)越有文化，相反越來(lái)越淺薄了。

　　再看文藝界。自從張藝謀拍了《英雄》以后，中國(guó)很多導(dǎo)演都跟著一起愛(ài)上了形式，以為水坑攪渾就是深井，細(xì)節(jié)完美就是藝術(shù)了。要不然就是把責(zé)任推給政治體制以掩蓋他們創(chuàng)作能力的低下，其實(shí)沒(méi)有文化做底蘊(yùn)，給他們多大的空間他們都只會(huì)拍本能，拍淺薄，大量的港產(chǎn)片就是例證。中國(guó)影視劇制作水準(zhǔn)的低下，和所謂“政治體制僵硬”或者“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作不自由”不無(wú)關(guān)系，但絕對(duì)不是唯一的因果關(guān)系，而是和作家編劇越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾生活、熱衷于把自己打扮成名牌商品從而寫(xiě)不出感人的好作品做上源水、導(dǎo)演潛意識(shí)里對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的厭倦蔑視以及發(fā)行商只想靠造勢(shì)手段蒙票房蒙收視率等有直接關(guān)系。比之大量的裸浴鏡頭、激情戲，現(xiàn)在的創(chuàng)作自由不是太小，而是給他們自由也會(huì)因?yàn)槲幕�底蘊(yùn)不夠而被濫用。譬如英雄，中國(guó)很多民營(yíng)企業(yè)家、很多普通人都具有英雄的精神品質(zhì)，可是我們的編劇和導(dǎo)演卻看不到，或即使看到了也不會(huì)像好萊塢那樣體現(xiàn)，而只會(huì)制造木偶再以難看的方式給擺上供桌。我們跟好萊塢學(xué)會(huì)了花錢和花哨，就是沒(méi)有學(xué)會(huì)文化品味。

　　類似的問(wèn)題還見(jiàn)諸于電視臺(tái)之間互相掐斷對(duì)方節(jié)目插播自己廣告的，報(bào)刊刊登有償新聞的，網(wǎng)站依靠黃段子大量斂財(cái)?shù)牡鹊葌髅筋I(lǐng)域?yàn)榻疱X而折腰的爭(zhēng)先恐后寡廉鮮恥。目力范圍所至，純文化類內(nèi)容的節(jié)目、欄目真的是越來(lái)越少，永恒價(jià)值觀的討論成了稀缺甚至笑話。文化產(chǎn)品失去了文化的本色后并不能成為一個(gè)真正的商品，因?yàn)樗�不像其他物品一樣具有使用價(jià)值，因此，很容易流于垃圾，我們現(xiàn)在整天就生活在這樣或那樣的垃圾里，無(wú)處可逃。而在垃圾中長(zhǎng)大的人，能有多少文明和教養(yǎng)呢？是故“情流感”成為主流，縱性成為榮耀，道德成為唾棄的對(duì)象，金錢成為衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
是故強(qiáng)者不惜弱，弱者不善良，劫持國(guó)有資產(chǎn)的強(qiáng)人，扒鐵軌賣錢的百姓，專門喜歡下三路的墨客……密密麻麻擠滿了中國(guó)。中國(guó)人比任何時(shí)候都更像一盤(pán)散沙，不僅沒(méi)有共同的信仰，也沒(méi)有共同的文化價(jià)值觀，對(duì)美丑善惡都失去了基本統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都是石榴，每個(gè)石榴的內(nèi)涵都不盡相同。我們的市場(chǎng)化不比美國(guó)更廣泛更徹底，我們得到的好處也不比美國(guó)人更多更豐厚，但我們嘗到的市場(chǎng)化苦果卻遠(yuǎn)比美國(guó)人多得多。

　　文化重建的出路和文化化的提出

　　文化和物種一樣，也是有基因的，能夠遺傳。對(duì)前輩傳下來(lái)的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等久不去繼承，不去激活，它們就會(huì)永久性地消逝。對(duì)于全球化帶來(lái)的外來(lái)文化，如果一點(diǎn)不限量不過(guò)濾不引導(dǎo)，對(duì)本民族文化來(lái)說(shuō)則更像是基因更改。任何一個(gè)國(guó)家的文化，都不可能是全盤(pán)照搬傳統(tǒng)——沒(méi)有新鮮血液的滋生和融合，就沒(méi)有頑強(qiáng)的生命力；
更不可能全盤(pán)照搬另一種文明，沒(méi)有自己獨(dú)立個(gè)性和尊嚴(yán)的民族是不可能被認(rèn)可和尊重的。因此，法國(guó)多年來(lái)致力于民族文化的保護(hù)，全國(guó)上下同仇敵愾，拒絕全球化下的文化一統(tǒng)趨勢(shì)，堅(jiān)決抵制美國(guó)文化的入侵。如今，加拿大等許多國(guó)家都開(kāi)始跟法國(guó)一起，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在國(guó)際上推行文化多樣性的主張。漢文化在歷史上也是經(jīng)過(guò)多次外來(lái)文化的碰撞與融合的，漢唐時(shí)期的西域文化，元清王朝的滿蒙文化，而美國(guó)文化更是多元文化的產(chǎn)物。因此，中國(guó)今日之文化重建，首先當(dāng)立足于自己的民族傳統(tǒng)文化中精髓的部分，然后再吸納西方文明中優(yōu)秀的部分，為我的滋養(yǎng)。

　　這道理并不新鮮獨(dú)特，問(wèn)題是在市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，并沒(méi)有得到廣泛施行。人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不一樣，從操作效果上看，一股腦推行西化的人是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)界還是文化領(lǐng)域，倒不一定全是有意識(shí)的文化清洗，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今社會(huì)主導(dǎo)有主要關(guān)系，也與輝煌美國(guó)的標(biāo)竿意義有關(guān)。問(wèn)題是，美國(guó)是不可也不必復(fù)制的，我們只能有目的的吸納對(duì)我們的民族文化和發(fā)展有效的部分，才真的有實(shí)際意義。因此，文化重建和文化化進(jìn)程，首先就是信息傳播要均衡，文化結(jié)構(gòu)也要多元均衡，不能對(duì)西方文化表象的張揚(yáng)多過(guò)我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的宣傳，使其天使化；
也不能壓制西方文明本源的東西強(qiáng)化我們文化中的懦弱腐朽部分。香港在這方面給我們提供了一個(gè)非常好的研究范本。一百年的西方文化和東方文化的自由結(jié)合，造就了香港人今天的傳統(tǒng)本分，做人做事規(guī)矩認(rèn)真，誠(chéng)信而高效；
造就香港社會(huì)治安良好，各項(xiàng)運(yùn)轉(zhuǎn)井然有序。香港也有貧富不均，但更有社會(huì)保障在前，基督教會(huì)、佛教協(xié)會(huì)等支持的慈善機(jī)構(gòu)在后。在香港，大學(xué)、教會(huì)、佛堂、黃大仙一起并立，社會(huì)并沒(méi)有因此更混亂更倒退，人民也沒(méi)有因此更道德淪喪。在大陸，基督教的迅猛發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)既成的事實(shí)，能不能認(rèn)可這個(gè)事實(shí)給予家庭教會(huì)與三自教會(huì)以平等對(duì)待，給予適可的空間，提供他們發(fā)揮慈善力量的機(jī)會(huì)呢？值得探討。佛教的影響在中國(guó)更是根深蒂固，本來(lái)就是我們文化的重要組成，用之整治人心，推動(dòng)公益事業(yè)定能事半功倍。心靈饑渴是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時(shí)代人們不能避免的問(wèn)題，給人們提供宗教或真善美這些永恒的價(jià)值觀，總強(qiáng)似被迷信或異端邪說(shuō)的蠱惑。經(jīng)濟(jì)秩序和文化秩序是相輔相成的關(guān)系，不是前后順序排列，只有同時(shí)進(jìn)行，才有助于良性社會(huì)秩序的恢復(fù)和完善。

　　文化重建在目前是非常緊迫的，一個(gè)人是否屬于某個(gè)族群，不主要取決于外在的皮膚，更側(cè)重于內(nèi)在的文化認(rèn)同。沒(méi)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的文化認(rèn)同的民族，是沒(méi)有生命力的，不具有整合的基礎(chǔ)。所以，我們?cè)谝磺行袠I(yè)都躍躍欲試市場(chǎng)化前，對(duì)于那些不知道市場(chǎng)化以后善惡結(jié)果的行業(yè)最好先謹(jǐn)慎商業(yè)化市場(chǎng)化的步伐；
而對(duì)于已經(jīng)被推上了市場(chǎng)化的行業(yè)，則要適當(dāng)調(diào)整或有意識(shí)地加強(qiáng)其市場(chǎng)化過(guò)程中的文化化特質(zhì)的建設(shè)，比如醫(yī)藥行業(yè)，假如醫(yī)院市場(chǎng)化贏利是以不看重人的生命和尊嚴(yán)為代價(jià)的，那么，這個(gè)市場(chǎng)化的合理性就值得質(zhì)疑和反思，怎么樣協(xié)調(diào)商業(yè)和人文關(guān)懷之間的關(guān)系就需要重新思考和定位。其他行業(yè)也應(yīng)如此。至于文化產(chǎn)業(yè)，更要在賺錢的同時(shí)不忘文化化建設(shè)。每個(gè)人的心里都有善惡兩只狼，給哪只喂食哪只強(qiáng)壯。故文化產(chǎn)業(yè)不能忘了教化功能，忘了民族文化優(yōu)秀價(jià)值觀的傳播與積極引導(dǎo)，忘了對(duì)民眾品格的培育——這都是文化之為文化的根本，任何時(shí)候任何原因都不能使之變節(jié)，也不應(yīng)使之變節(jié)。

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