本報(bào)（《每周評(píng)論》）第二十八號(hào)里，我曾說過：

　　"現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得現(xiàn)時(shí)社會(huì)的需要。那些迷信軍國(guó)民主義或無政府主義的人，就可算是懂得現(xiàn)時(shí)社會(huì)的需要么？"

　　 "要知道輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形。一切學(xué)理，一切"主義"，都是這種考察的工具。有了學(xué)理作參考材料、便可使我們?nèi)菀锥�得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意義。應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法。"

　　我這種議論，有許多人一定不愿意聽。但前幾天北京《公言報(bào)》、《新民國(guó)報(bào)》、《新民報(bào)》（皆安福部的報(bào)）和日本文的《新支那報(bào)》，都極力恭維安福部首領(lǐng)王揖唐主張民生主義的演說，并且恭維安福部設(shè)立"民生主義的研究會(huì)"的辦法。有許多人自然嘲笑這種假充時(shí)髦的行為。但是我看了這種消息，發(fā)生-種感想。這種感想是："安福部也來高談民生主義了．這不夠給我們這班新輿論家-個(gè)教訓(xùn)嗎？"什么教訓(xùn)呢？這可分三層說：

　　第一，空談好聽的"主義"．是極容易的事，是阿貓阿狗都能做到的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。

　　第二，空談外來進(jìn)口的"主義"，是沒有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要．單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣、不去研究病人的癥侯，如何能有用呢？

　　第三，偏向紙上的"主義"，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易；
被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國(guó)家主義的流毒，都是人所共知的�，F(xiàn)在中國(guó)的政客，又要利用某種某主義來欺人。羅蘭夫人說，"自由自由，天下鄉(xiāng)少罪惡，都是借你的名做出的！"一切好聽的主義，都有這種危險(xiǎn)。

　　這三條合起來看．可以看出"主義"的性質(zhì)。凡"主義"都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的。某種社會(huì)，到了某時(shí)代，受了某種的影響．呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象、想出某種救濟(jì)的法子。這是"主義"的原起。主義初起時(shí)，大都是-種救時(shí)的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡(jiǎn)便，使用-兩個(gè)字來代表這種具體的主張，所以叫他做"某某主義"。主張成了主義，便由具體計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞，"主義"的弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒有-個(gè)抽象名詞能把某派的具體主張都包括在里面。比如"社會(huì)主義"一個(gè)名詞．馬克思的社會(huì)主義，和王揖唐的社會(huì)主義不同，你的社會(huì)主義．和我的社會(huì)主義不同；
決不是這一個(gè)抽象名詞所能包括。你談你的社會(huì)主義，我談我的社會(huì)主義，王揖唐又談他的社會(huì)主義，同用一個(gè)名詞，中間也許隔開七八個(gè)世紀(jì)，也許隔開兩三萬里路．然而你和我和王揖唐都可自稱社會(huì)主義家．都可用這一個(gè)抽象名詞來騙人。這不是"主義"的大缺點(diǎn)和大危險(xiǎn)嗎?

　　我再舉現(xiàn)在人人嘴里掛著的"過激主義"做-個(gè)例：現(xiàn)在中國(guó)有幾個(gè)人知道這一名詞做何意義？但是大家都痛恨痛罵"過激主義"，內(nèi)務(wù)部下令嚴(yán)防"過激主義"，曹錕也行文嚴(yán)禁"過激主義"，盧永祥也出示查禁"過激主義"。前兩個(gè)月．北京有幾個(gè)老官僚在酒席上嘆氣，說，"不好了．過激派到了中國(guó)了。"前兩天有一個(gè)小官僚，看見我寫的一把扇子，大詫異道，"這個(gè)是過激黨胡適嗎？"哈哈；
這就是"主義"的用處：

　　我因?yàn)樯钣X得高談主義的危險(xiǎn)，所以我現(xiàn)有奉勸新輿論界的同志道："請(qǐng)你們多提出一些問題，少談-些紙上的主義。"

　　更進(jìn)-步說："請(qǐng)你們多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇．那種主義如何奧妙。"

　　現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問題，真多得很。從人力夫的生計(jì)問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；
從賣淫問題到賣官賣國(guó)問題；
從解散安福部問題到加入國(guó)際聯(lián)盟問題；
從女子解放問題到男子解放問題；
……那一個(gè)不是火燒眉毛緊急問題?

　　我們不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義；
不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；
不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻高談無政府主義；
我們還要得意揚(yáng)揚(yáng)夸口道，"我們所談的是根本解訣。"老實(shí)說罷，這是自欺欺人的夢(mèng)話，這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！

　　為什么談主義的那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都由于一個(gè)懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費(fèi)工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形。還要冒險(xiǎn)吃苦，方才可以得一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫，這豈不是難事嗎？高談"無政府主義"便不同了。買一兩本實(shí)社《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊(cè)子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌：這豈不是極容易的事嗎？高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。

　　凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問．加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有甚么樣的結(jié)果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。不如此，不算輿論家．只可算是鈔書手。

　　讀者不要誤會(huì)我的意思。我并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切"主義"。學(xué)理是我們研究問題的一種工具。沒有學(xué)理做工具，就如同王陽明對(duì)著竹子癡坐，妄想"格物"，那是做不到的事。種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材科，見了具體的問題，方才能尋出一個(gè)解決的方法。但是我希望中國(guó)的輿論家，把一切"主義"擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪。

　　"主義"的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的"根本解決"．從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法子了。民國(guó)八年七月。

　�。ㄔ�載1919年7月20日《每周評(píng)論》第三十一號(hào)，后收入《胡適文存》卷二）

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