邢賁思:王國(guó)維的叔本華情結(jié)
發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
王國(guó)維(1877—1927)是一位學(xué)識(shí)淵博、有很高造詣的學(xué)者。他的成就是多方面的,陳寅恪把它概括為:“取地下實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”;
“取異族之故書與吾國(guó)之舊籍,互相補(bǔ)正”;
“取外來(lái)之觀念與固有之材料,互相參證”。這些主要是指王國(guó)維在歷史、考古、文藝等方面的成就,其實(shí)王國(guó)維的成就不止于此,他在哲學(xué)、美學(xué)方面也有不少成果。
在哲學(xué)方面,他開(kāi)始服膺康德,后來(lái)則傾心于叔本華。叔本華的帶有濃厚悲觀色彩的意志主義哲學(xué),不但影響了王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想,而且影響了他的人生觀。有人說(shuō),1927年他自沉于昆明湖,就是他長(zhǎng)期信奉叔本華哲學(xué)的一個(gè)惡果。這樣說(shuō)未免簡(jiǎn)單了一點(diǎn),但叔本華哲學(xué)對(duì)王國(guó)維的一生影響至大至深,這是不待言的。
叔本華哲學(xué)是一種典型的唯意志主義哲學(xué)。叔本華認(rèn)為,人要求生存,因而有強(qiáng)烈的“生存意志”,“生存意志”支配人的一切思想和行動(dòng)。但人的“生存意志”在現(xiàn)實(shí)生活中往往得不到實(shí)現(xiàn),人的求生欲望往往得不到滿足,因此,人總是會(huì)抱恨而終。在叔本華看來(lái),“生存意志”是痛苦之源,人到這個(gè)世界上來(lái),由于受“生存意志”支配,注定要受苦,所以痛苦是人生的真諦,悲觀是人生的本質(zhì)。人很想擺脫痛苦,但這種痛苦將陪伴人的一生,直至死亡。因此,人的一生是痛苦的一生,也是求解脫(即擺脫痛苦)的一生。人處于極度痛苦中為尋求解脫可以不擇手段,包括選擇自殺這種手段。生存———痛苦———解脫,這就是叔本華唯意志主義哲學(xué)的基本公式。
王國(guó)維接受了叔本華的悲觀主義哲學(xué)的觀點(diǎn),在他的有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)論著中,這一點(diǎn)可以看得清楚。試以他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為例,這是他寫于1904年的影響深遠(yuǎn)的一篇美學(xué)論文,這篇論文是王國(guó)維通過(guò)自己的理解來(lái)詮釋叔本華哲學(xué)的一個(gè)標(biāo)本。在文章中,他高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》,說(shuō)它是一“絕大著作”,又說(shuō)它是“宇宙的大著述”。單就文學(xué)論文學(xué),不可能作出這種評(píng)論,可見(jiàn),其意另有所指。那么,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值究竟何在呢?王國(guó)維認(rèn)為,在于它的悲劇美。王國(guó)維說(shuō),《紅樓夢(mèng)》乃“徹頭徹尾之悲劇也”,又說(shuō)在該書中壯美多于優(yōu)美。由于受叔本華的人生即痛苦的悲觀主義哲學(xué)影響,王國(guó)維比較推重以悲劇結(jié)尾的作品。他認(rèn)為悲劇要寫出一種巨大不幸,由于悲劇中造成不幸的原因不同,可以分為過(guò)失的悲劇、命運(yùn)的悲劇和人生的悲劇,其中人生的悲劇最富有感染力!都t樓夢(mèng)》就是“人生的悲劇”的一個(gè)典范,它寫的是“通常之道德,通常之人情,通常之境遇”。這種悲劇既非命中注定,亦非過(guò)失造成,而是“由普通之人物,普通之境遇,逼之不得不如是;
彼等明知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎”。這就是《紅樓夢(mèng)》這種人生悲劇較之把悲劇的結(jié)局歸之于宿命或某種偶然原因的古往今來(lái)的其他悲劇要深刻的地方。
在王國(guó)維看來(lái),中國(guó)古典文學(xué)作品多走大團(tuán)圓結(jié)局的路子,即使開(kāi)始時(shí)困頓悲苦,但結(jié)局總是柳暗花明,即所謂“始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,即使高明如《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》也未能免此俗套,他說(shuō)《牡丹亭》之返魂,《長(zhǎng)生殿》之重圓,都是大團(tuán)圓主義的作品。王國(guó)維認(rèn)為,能夠擺脫這種套套的,只有《桃花扇》和《紅樓夢(mèng)》!短一ㄉ取冯m打破了團(tuán)圓的格局,但從藝術(shù)上講不夠令人信服,該劇描述侯方域和李香君在生離一段時(shí)間后同時(shí)到達(dá)樓霞山,正在互述衷腸之際,被張道士一聲喝醒,始知他們已處在無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)君無(wú)父的境遇中,因而拋棄塵緣,雙雙入道。王國(guó)維認(rèn)為這樣的結(jié)局是作者蓄意安排的,而不是劇情自然而然發(fā)展的結(jié)果。所以他說(shuō),《桃花扇》的解脫,非真正的解脫,而《紅樓夢(mèng)》則不同,賈寶玉的最后遁入空門,是故事和人物性格發(fā)展的必然,因而其解脫是真正的解脫;
他認(rèn)為,《桃花扇》是政治的、國(guó)民的、歷史的,因而它寫的是“故國(guó)之感”;
而《紅樓夢(mèng)》則是哲學(xué)的、宇宙的、文學(xué)的,因?yàn)樗耙悦鑼懭松鸀槭隆薄?
從以上所述可見(jiàn),王國(guó)維與其說(shuō)是從文學(xué)、美學(xué)的角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》,不如說(shuō)他是從哲學(xué)的角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》,也就是用他情有獨(dú)鐘的叔本華哲學(xué)來(lái)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》。在王國(guó)維看來(lái),生活的本質(zhì)是欲望、是痛苦,生活、欲望、痛苦是一個(gè)東西,所謂人生就是這三者的結(jié)合!都t樓夢(mèng)》正是一部在描寫生活、欲望、痛苦這三者錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系方面達(dá)到空前成就的小說(shuō),所以是古往今來(lái)最能體現(xiàn)叔本華哲學(xué)精神的文學(xué)作品。這就是王國(guó)維高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的謎底,也是王國(guó)維念念不忘叔本華的叔本華情結(jié)的一個(gè)表現(xiàn)。
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