非常榮幸能到天則所來(lái)做這個(gè)報(bào)告。應(yīng)該說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究有多個(gè)角度。第一個(gè)就是從政治角度去考慮。什么叫政治呢？舉個(gè)例子，有個(gè)人看你一眼，你沒(méi)有什么感覺(jué)，那就不是政治；
但如果他看你一眼，你覺(jué)得他腦子里有很多陰謀，那你的思維就是政治了，即兩個(gè)人一直處于一種沖突的狀態(tài)就是就意味著他們倆處于政治狀態(tài)，我們可以以這個(gè)事實(shí)出發(fā)推演出很多道理。

　　第二個(gè)角度是從經(jīng)濟(jì)的角度入手。經(jīng)濟(jì)的角度是說(shuō)你看到一個(gè)人覺(jué)得他有利可圖，有交易機(jī)會(huì)；
第三種從道德的角度去思考問(wèn)題。在一個(gè)社會(huì)里，我們可以看到政治的因素、經(jīng)濟(jì)的因素、道德的因素都是同時(shí)存在的。除此之外，還有制度分析的層面，從規(guī)則的角度去探討。

　　今天，我想從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題做一些思考，此處的現(xiàn)實(shí)是各種各樣的道德困惑。這些道德困惑可能會(huì)隨著時(shí)間的流失而得到解決，但那是通過(guò)時(shí)間的流失解決的，而在理論上并沒(méi)有得到很好的解釋。如何從理論上來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題就是我今天要講的內(nèi)容。

　　我覺(jué)得這個(gè)題目非常困難，因?yàn)槲也皇莻惱韺W(xué)家，對(duì)這個(gè)題目只可以說(shuō)是在我看了一些書(shū)之后的一點(diǎn)心得。正因?yàn)樗�只是一個(gè)思路，所以更具有探索的意味，就把它拿出來(lái)和大家討論一下。我首先說(shuō)一下討論這個(gè)問(wèn)題的緣起。我發(fā)現(xiàn)人生當(dāng)中有各種各樣的道德悖論，在這些悖論之中，有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的是當(dāng)人獨(dú)處的時(shí)候會(huì)有一種鄙視他人的天然傾向，覺(jué)得別人的道德是很低下的，在這個(gè)過(guò)程中我們感覺(jué)到快樂(lè)，即通過(guò)貶低他人獲得快感；
還有一種截然不同的就是抬高他人而不覺(jué)得自卑。一般而言，貶斥別人的心理傾向要強(qiáng)于對(duì)別人的褒揚(yáng)，這是在一個(gè)人的時(shí)候。當(dāng)兩個(gè)人在一起的時(shí)候就十分容易進(jìn)入一個(gè)圈套，即十分容易說(shuō)別人的壞話(huà)，那怕是聊起共同的朋友，這是非常常見(jiàn)的一種心理現(xiàn)象。在集體的場(chǎng)合往往是抬高某一個(gè)人而貶低很多人，貶低的是無(wú)名的人而抬高的是有名的人。所以在政治意義上我們就可以發(fā)現(xiàn)，如果要頌揚(yáng)一個(gè)清官往往是以貶斥貪官為基礎(chǔ)的，而如果要打擊一個(gè)貪官就往往會(huì)把他說(shuō)得一無(wú)是處。我看過(guò)《包拯文集》，寫(xiě)書(shū)的人把所有他要指責(zé)的人都說(shuō)得一無(wú)是處，但回過(guò)頭來(lái)看其他人寫(xiě)的針對(duì)他的奏章時(shí)，也同樣把他罵得一無(wú)是處。這是個(gè)人意義上的道德悖論，我們發(fā)現(xiàn)這些道德悖論往往給個(gè)人增加很多生活的負(fù)擔(dān)，并導(dǎo)致政治上的很多惡果。

　　第二，道德在社會(huì)上、宏觀(guān)的層次上也有很多悖論。我們可以發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)社會(huì)中如果個(gè)人是很道德的，那么集體往往是不道德的，即道德的個(gè)人、不道德的社會(huì)。茅于軾老師也經(jīng)常講如果一個(gè)人的道德資源不斷地被別人占用的話(huà)就會(huì)在事實(shí)上造就很多不道德的人。在為了所謂的集體利益而犧牲個(gè)體利益的時(shí)候往往就會(huì)出現(xiàn)集體的不道德，比如為了民族利益而要求個(gè)人做出犧牲的時(shí)候，那么這在集體的意義上是不道德的。而個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上的不道德往往構(gòu)成社會(huì)的道德，所以亞當(dāng)·斯密說(shuō)一個(gè)自利的個(gè)人的目標(biāo)是獲取社會(huì)財(cái)富，但是卻導(dǎo)致了社會(huì)的繁榮，這就是一個(gè)非常大的道德悖論。從政治上去思考也是一樣的，比如我們發(fā)展民主政治。假定現(xiàn)在的局面是重要領(lǐng)導(dǎo)人的職位是一個(gè)人說(shuō)了不算，即需要有一幫人也就是高層精英來(lái)直選，這時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生來(lái)自多數(shù)精英的投票。這時(shí)要爭(zhēng)到這個(gè)職位就必須對(duì)現(xiàn)有的高層精英產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，影響的辦法多種多樣，經(jīng)濟(jì)的、政治的甚至是黑社會(huì)的。當(dāng)一個(gè)人難以爭(zhēng)取到多數(shù)高層精英但能夠爭(zhēng)取更多的中層精英甚至民眾的多數(shù)力量支持時(shí)，他也希望自己是選舉產(chǎn)生的，但不希望自己由高層精英選舉產(chǎn)生。而高層精英覺(jué)得很難確定支持某個(gè)人反對(duì)某個(gè)人，并且這樣做總得得罪某個(gè)人，處境非常危險(xiǎn)，為了安全考慮也希望擴(kuò)大選舉的范圍。如果這樣的人占據(jù)一定的比例，政治民主就發(fā)展起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，也是每個(gè)人的自利導(dǎo)致了整個(gè)民主制度的發(fā)展，所以我們常說(shuō)民主社會(huì)可能不是以個(gè)人道德為基礎(chǔ)的。

　　所以，政治上的道德悖論是，越是專(zhuān)制社會(huì)卻越是以道德為基礎(chǔ)，古代的皇帝社會(huì)把道德強(qiáng)調(diào)得至高無(wú)上，什么東西都是道德化的，這不用說(shuō)了，即使是上個(gè)世紀(jì)20年代的許多軍閥也特別強(qiáng)調(diào)道德，力圖把專(zhuān)制權(quán)力奠基于道德基礎(chǔ)之上。這是第三個(gè)宏觀(guān)悖論。這個(gè)悖論的進(jìn)一步發(fā)展是新層次的悖論：越是以道德為基礎(chǔ)的專(zhuān)制社會(huì)，其道德越虛假，而越是以自利為基礎(chǔ)的民主制度往往越道德。專(zhuān)制社會(huì)不允許民眾不道德，但往往使統(tǒng)治者的道德敗壞到極點(diǎn)，民主社會(huì)允許民眾自利，但往往在自由和競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上提升整個(gè)社會(huì)的道德，尤其是掌權(quán)者的道德。最后一個(gè)悖論是在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展往往是伴隨著道德的退化的，即轉(zhuǎn)軌的過(guò)程是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)的道德瓦解的過(guò)程。

　　這些悖論都是直覺(jué)意義上的把握。這些悖論的意義是可以激勵(lì)我們進(jìn)行探索，進(jìn)行思考。我們可以從各種各樣的角度去看，比如從人類(lèi)學(xué)的角度，從倫理學(xué)的角度，政治學(xué)的角度，經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，甚至是公共政策的角度等。而今天我想從道德的角度來(lái)探討這些道德悖論是如何得到解決的，然后探討一下這些道德悖論解決的政治意義，包括人性沖動(dòng)、集體效應(yīng)以及社會(huì)整合的機(jī)制和問(wèn)題，看一下新的以新道德為基礎(chǔ)的政治秩序是一種什么樣的秩序。主要有三個(gè)內(nèi)容，第一部分講政治社會(huì)的心理基礎(chǔ)；
第二部分是講一下舊道德在不同領(lǐng)域內(nèi)的一些困境以及解決這些困境的方法；
第三部分是講新道德在集體的、個(gè)人的、社會(huì)的層次上的整合，主要是想探討一些多中心的分析和多中心的制度整合的框架，以及在這些框架下新道德的內(nèi)涵，最后再簡(jiǎn)單地提一下新的政治秩序的基本特征是什么。

　　首先我想討論一下新道德和舊道德，有一個(gè)心理學(xué)家叫諾伊曼在《生物心理學(xué)和新道德》里有非常詳細(xì)的探討。他認(rèn)為人的心中有很多陽(yáng)光的東西，也有很多陰影的東西，根據(jù)我的理解就是每個(gè)人都有一些很丑惡的東西，而這些丑惡是不愿告訴別人的。比如有人問(wèn)你：你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，當(dāng)你回答了之后，他又問(wèn)你：你的真實(shí)動(dòng)機(jī)是什么？你就會(huì)想他是要問(wèn)你的陰影面是什么。從心理學(xué)的角度去看，陰影是集體無(wú)意識(shí)的一個(gè)原形，是人的一種先天性的傾向，這種傾向是人性中陰暗的而又沒(méi)有被意識(shí)到的一面，包括一切不道德的欲望和行為，是本性中一種非常嚴(yán)實(shí)的一部分。當(dāng)然，如果你要去分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些陰影的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，既有文化的也有集體的、比較普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

　　舊道德的一個(gè)傾向就是絕對(duì)地拒絕陰影，認(rèn)為人的邪惡之源就在于陰影之中，從而要求人做好修養(yǎng)從而去排斥陰影中的大家認(rèn)為是獸性的一面。但陰影又是非常堅(jiān)韌不拔，決不會(huì)被徹底征服的，人格中被壓抑的陰影總是反饋到無(wú)意識(shí)當(dāng)中去，因此大家可以看到人要進(jìn)行修養(yǎng)其實(shí)是很難的，一旦人身上的陰影突破的話(huà)就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂以及導(dǎo)致包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的災(zāi)難，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身就是集體的陰影的一種表現(xiàn)，在個(gè)體上的表現(xiàn)就是會(huì)有很多沖突。

　　而新道德的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是接受陰影而不是取消或者消滅這種陰影，新道德接受陰影并把它整合到整個(gè)精神當(dāng)中去，從而顯得極具活力和創(chuàng)造性。所以我們說(shuō)為了女朋友努力學(xué)習(xí)就不見(jiàn)得不可以告人，為了金錢(qián)學(xué)習(xí)也可以告人。新道德并不強(qiáng)調(diào)所謂的使命感，而是強(qiáng)調(diào)只要有利于人的積極性的提高，使生活富有活力的目的都是可以的。所以諾伊曼的一個(gè)結(jié)論就是人類(lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)接受邪惡，學(xué)會(huì)接受自己的罪，承認(rèn)陰影，因?yàn)槿耸聦?shí)上就是不完善的。他認(rèn)為敵人是自己陰影的外部投射，覺(jué)得敵人是邪惡的，只不過(guò)是自己身上的陰影的投射。所以《圣經(jīng)》上說(shuō)要愛(ài)你們的敵人，因?yàn)閿橙硕际亲约合胂蟮�。�?dāng)然可能很多人都不會(huì)同意，因?yàn)閿硨?duì)很可能因?yàn)榫哂欣�害沖突的基礎(chǔ)，但是從心理學(xué)上來(lái)講的確是有這樣一種心理機(jī)制，使得敵對(duì)雙方相互把自己的陰影投射給對(duì)方，從而在心理上確立敵對(duì)關(guān)系。如果從心理的角度來(lái)看，岳飛和金兀術(shù)打得那么厲害，其實(shí)沒(méi)有必要，在今天，我們看了哈爾濱郊外金上京博物館中金兀術(shù)的墓就可以越發(fā)理解這一點(diǎn)，岳飛是漢族的宋朝的民族英雄，而金兀術(shù)可是他自己的民族的大英雄。

　　這里進(jìn)一步說(shuō)一下新舊道德的內(nèi)涵：舊道德代表了一種權(quán)威，具有強(qiáng)制性的道德準(zhǔn)則，這種權(quán)威是集體的標(biāo)準(zhǔn)，如果人遵守了這種集體標(biāo)準(zhǔn)以后就可以發(fā)現(xiàn)人有人格面具和陰影。人格面具跟道德是一致的，而且是道德的外表。但如果片面地強(qiáng)調(diào)道德的話(huà)就會(huì)產(chǎn)生人格分裂的局面，這就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題出來(lái)。比如，如果你要頌揚(yáng)圣人的話(huà)就要指出很多大盜來(lái)，要樹(shù)立英雄的話(huà)就得樹(shù)立很多狗熊，頌揚(yáng)北大原先的未名精神就要貶斥現(xiàn)在北大的墮落，現(xiàn)在在頌揚(yáng)呂日周，但是是以批判絕大多數(shù)官員的不道德為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，對(duì)自己也一樣，要讓自己在道德上有所成就，就必須謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至靈魂深處爆發(fā)革命，又做不到，于是導(dǎo)致人格分裂，或者是偽善：道德說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際行為另外一套。

　　新道德是要承認(rèn)每個(gè)人身上的陰影，而不是為了試圖去頌揚(yáng)道德而貶斥自己，也不是為了道德而貶斥他人，也決不會(huì)為了道德去制造不道德。如何從舊道德走向新道德呢？我覺(jué)得現(xiàn)代社會(huì)是通過(guò)個(gè)人主權(quán)的方式去解決這個(gè)問(wèn)題的，陰影是留給自己去處理而不是留給集體去強(qiáng)制處理的。

　　有的人可能會(huì)說(shuō)認(rèn)為敵人是心靈的投射太簡(jiǎn)單了，但事實(shí)上從歷史的、較長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，敵我沖突沒(méi)有什么大不了的。這里確實(shí)有一個(gè)心理機(jī)制：當(dāng)一個(gè)人鄙視、譴責(zé)、攻擊他人，他投射在別人身上的邪惡的時(shí)候，他就可以感到一種心安理得、沒(méi)有一點(diǎn)恥辱的痕跡。當(dāng)你把心中的邪惡投射到別人身上，那怕是沒(méi)有道德意義的事物身上的時(shí)候都會(huì)感到一種快樂(lè)。當(dāng)敵我雙方的信息都對(duì)稱(chēng)的話(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種心理上的互相投射會(huì)逐漸變成一種儀式化的東西。當(dāng)兩個(gè)沖突的集體或者個(gè)人形成了一種沖突的記憶了之后，只要對(duì)手有一點(diǎn)動(dòng)作，你都會(huì)認(rèn)為是在向你挑釁，是對(duì)你的威脅。

　　舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人有朋友的記憶，他笑一笑或者揍你一下，你都會(huì)認(rèn)為是友好的表示；
但當(dāng)兩個(gè)人有仇恨的記憶的時(shí)候，他拍你一下，你可能會(huì)認(rèn)為那是在傷害你，他笑一下，你認(rèn)為他懷有某種不可告人的目的�？傊�，對(duì)手的任何一個(gè)動(dòng)作，哪怕對(duì)你沒(méi)有造成任何傷害，你都認(rèn)為那是一種最嚴(yán)重的挑釁。為什么呢？是因?yàn)槟愕男睦硪呀?jīng)投射過(guò)去了，你的記憶告訴你他的任何動(dòng)作都是敵對(duì)的。

　　兩個(gè)人如此，兩個(gè)國(guó)家也如此。如果某兩個(gè)國(guó)家有這種記憶的話(huà)就會(huì)導(dǎo)致非常持久的沖突，但如果大家都認(rèn)可這種記憶，并接受這種記憶，理解這種記憶，并使之淡化，就可能走出敵對(duì)的狀態(tài)，進(jìn)入良性的政治整合，為一體化的發(fā)展創(chuàng)造政治條件。比如，歐洲一體化比較容易，因?yàn)樵跉W洲，過(guò)去相互敵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的集體記憶正在越來(lái)越被接受，交戰(zhàn)國(guó)各方可以繼續(xù)紀(jì)念各自的戰(zhàn)斗英雄和死難將士，但各國(guó)都相互容忍，相互接受，敵對(duì)的記憶越來(lái)越模糊，越來(lái)越理解過(guò)去敵對(duì)的狀態(tài)的結(jié)果。但是亞洲的一體化要困難得多，不用說(shuō)其他地方，就拿中日關(guān)系來(lái)說(shuō)，兩個(gè)國(guó)家都有過(guò)去殘酷敵對(duì)的記憶，而且都已經(jīng)儀式化了，只要他去祭拜一下，或者我們這邊有什么動(dòng)作的話(huà)，對(duì)方都會(huì)當(dāng)成是一種敵對(duì)行為，雙方都互不接受對(duì)方的任何紀(jì)念行為，尤其是侵略方有人根本就不承認(rèn)自己的罪孽，根本不道歉，這使得雙方要很好地理解過(guò)去的敵對(duì)，相互容忍，相互接受，非常困難。

　　當(dāng)然要接受陰影是非常困難的，最大的困難就是心理學(xué)上說(shuō)的要譴責(zé)別人、抬高自己是一個(gè)非常令人快樂(lè)的事情，而且是一個(gè)非常普遍的事情。罵對(duì)手的時(shí)候不光是一種道義上的勝利，而且是一種心理上的勝利，當(dāng)然道義上的勝利往往是虛假的，但是心理上的快樂(lè)是真實(shí)的。為道義而戰(zhàn)，你死我活；
為自利而戰(zhàn)，握手言和。顯然，為了和平，必須認(rèn)可作為陰影的自利，并讓道義包容自利。容許自利，不見(jiàn)得要把君子降為凡人，但要在鼓勵(lì)以凡人追求當(dāng)君子的時(shí)候，給更多的空間，讓凡人有機(jī)會(huì)去實(shí)施小人牟利的動(dòng)機(jī)和行為，只要不害人。

　　心理學(xué)上說(shuō)的一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)道德的替代方法就是如何去識(shí)別陰影、如何去承認(rèn)陰影、如何去整合陰影，就是說(shuō)要如何去擺脫徒然的抱負(fù)和對(duì)完美的要求，如果擺脫了徒然的抱負(fù)和完美的要求，我們就可以擁有全部的、完美的人生，人也將更加富有創(chuàng)造力。比如，在中國(guó)做學(xué)問(wèn)和在美國(guó)做學(xué)問(wèn)有什么差別呢？在美國(guó)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有一種強(qiáng)烈的使命感，但一到國(guó)內(nèi)就覺(jué)得要有強(qiáng)烈的使命感，要填補(bǔ)學(xué)術(shù)上的空白，甚至要振興國(guó)家，非己莫屬。但結(jié)果是，美國(guó)人的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。原因有很多，從心理學(xué)角度來(lái)看，這是因?yàn)槊绹?guó)學(xué)者更加認(rèn)可自身身上的陰影，因而更加富有活力；
而中國(guó)的學(xué)者往往被沉重的使命感和因此而拒絕自己身上的陰影失去了學(xué)術(shù)的活力，也失去了緩慢積累的動(dòng)力。其進(jìn)一步的結(jié)果是，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　如果不考慮使命感的因素，中國(guó)學(xué)者在整體上一點(diǎn)也不比美國(guó)學(xué)者更富有學(xué)術(shù)道德。這也可以說(shuō)是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的道德悖論吧。

　　一個(gè)有活力和積極向上的人，對(duì)自己的陰影、對(duì)自己能力上的局限性有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)、識(shí)別和整合，如果做到了這一點(diǎn)，就會(huì)有一個(gè)很好的人格。我們并不是要去追求儒家所提倡的完美的君子的人格，而是要面對(duì)自己的完整和現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去自由地而不是強(qiáng)制地去見(jiàn)證君子。我們要認(rèn)識(shí)和接受心理上陰影，也不是要把這些陰影投射給別人，而是要接受它、直面它。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)是非常困難的。我最近看了一些道家的、儒家的和佛教的書(shū)，發(fā)現(xiàn)道家主要是從身體上來(lái)修煉，儒家是從倫理上思考道德，佛教是通過(guò)對(duì)經(jīng)文的誦讀而達(dá)到對(duì)心靈的觀(guān)照，并獲得實(shí)相的智慧。但是，即使你的修煉已經(jīng)很好了，達(dá)到了像孔子在70歲時(shí)的狀態(tài)：從心欲而不逾矩，但是真正要成為圣人，或者要達(dá)到佛祖所說(shuō)的涅磐的境界不光是很困難的，而且對(duì)絕大數(shù)人來(lái)說(shuō)都是不可能的。因此，不僅要在個(gè)人層次鼓勵(lì)允許新道德的整合，而且還需要在超個(gè)人的意義上，也就是說(shuō)在集體的層次上和制度的層次上探索減輕個(gè)人負(fù)擔(dān)的辦法。因此，不僅在個(gè)人的修養(yǎng)上，而且在社會(huì)的框架下來(lái)尋找對(duì)道德的整合是很重要的，這不是要求取消心靈上的投射，而是要求接受陰影，不僅讓個(gè)人可以接受陰影，而且社會(huì)也允許個(gè)人接受陰影，否則每個(gè)人的負(fù)擔(dān)會(huì)非常重，即使個(gè)人層次實(shí)現(xiàn)了整合，整個(gè)社會(huì)可能依然會(huì)把這樣的個(gè)人視為異物，接受了新道德的個(gè)人依然處于舊道德的集體壓迫之中。

　　當(dāng)真正處于新道德的狀態(tài)下，我們可以發(fā)現(xiàn)的效果是個(gè)人是寬慰的、真正的而不是杜撰的，這時(shí)個(gè)人走向了一個(gè)新的完整，他由虛假的難以實(shí)現(xiàn)的“圣人”變成了真實(shí)的凡人，并且可以包容自己作為小人的沖動(dòng)和行為，不以為恥，視之為正常，還可以鼓勵(lì)自己以凡人去當(dāng)君子，通過(guò)自強(qiáng)成為真正的君子。我們過(guò)去的道德往往提出很多虛假的問(wèn)題，這些虛假的問(wèn)題使我們努力去做一些沒(méi)有意義的事情，當(dāng)一個(gè)人走向了完整性以后就具有一些有創(chuàng)造性的活力。

　　現(xiàn)代社會(huì)的一些因素，使得人們接受新道德，整合自己身上的陰影越來(lái)越容易了。比如，現(xiàn)代國(guó)家可以不必把自己身上的陰影集體地投射到敵國(guó)身上了，國(guó)與國(guó)之間的敵對(duì)行為會(huì)減少，為什么呢？一是因?yàn)樾畔�溝通了，不太容易把自己身上的陰影輕易地投射到他國(guó)身上去，殺陌生人易，殺見(jiàn)過(guò)面的熟人難。二是生態(tài)的問(wèn)題使我們有了一些共同的敵人，大家盡可以把陰影投射給生態(tài)惡化問(wèn)題上。三是核武器的出現(xiàn)也使得雙方的敵對(duì)行為減少，即使有的話(huà)，也不可能用毀滅雙方的方法來(lái)達(dá)到目的，這意味著陰影可以投射，但會(huì)有所節(jié)制。最后一個(gè)最重要的因素是，現(xiàn)在市場(chǎng)文明正在逐漸替代政治上的文明（以強(qiáng)權(quán)政治為基礎(chǔ)的文明），因?yàn)槭袌?chǎng)文明更加不從傳統(tǒng)道德的角度去看問(wèn)題，也更加不從政治沖突的角度去看問(wèn)題，而是從交易的角度去看問(wèn)題，市場(chǎng)越發(fā)達(dá)，市場(chǎng)的交易越發(fā)達(dá)，一個(gè)國(guó)家的GDP越多，一個(gè)國(guó)家的文明就越高，人對(duì)于自己身上的寬容度就會(huì)越大，自己的能力也就會(huì)越高，新道德就會(huì)越來(lái)越占主導(dǎo)地位。但即使這樣，在市場(chǎng)文明的發(fā)展過(guò)程中仍然需要建立一種新的政治秩序來(lái)使得個(gè)人更容易地整合自己心理上的陰影，完成從舊道德向新道德的轉(zhuǎn)變。這是本報(bào)告的第一部分。

　　第二部分，探討的舊道德引起的悖論，以及舊道德是如何退卻的。我想舉個(gè)實(shí)例，這個(gè)例子就是雷鋒的例子，這是人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷時(shí)的一個(gè)普遍的現(xiàn)象。1963年3月5號(hào)的時(shí)候，中國(guó)各大報(bào)紙發(fā)表毛澤東的題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)。題詞一發(fā)，雷鋒就從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物變成20世紀(jì)的道德楷模，而且也成為我國(guó)軍隊(duì)的一個(gè)象征，在美國(guó)國(guó)防部介紹中國(guó)軍隊(duì)時(shí)就用他的照片。從那時(shí)侯開(kāi)始，他的一些很英勇的事跡，如搶救落水兒童，抓緊每分每秒時(shí)間學(xué)習(xí)，參加建筑工地義務(wù)勞動(dòng)等等傳遍了文明古國(guó)。他的日記也到處流傳，直到現(xiàn)在我的一些朋友還把雷鋒日記放在孩子的床頭，希望孩子在看了這些英勇事跡之后形成一種道德上的共鳴感�，F(xiàn)在很多的孩子不見(jiàn)得一定要學(xué)雷鋒，但具有很高的道德感，比如環(huán)境小衛(wèi)士把煙頭、紙片往垃圾桶里塞就覺(jué)得在道德上很有一種成就感。在《雷鋒日記》里面有一句話(huà)是非常感人的，也是耳熟能詳?shù)模喝说纳�命是有限的，但為人民服�?wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。生命是有限的，它也是丑惡的現(xiàn)象之一，因此要把它化作無(wú)限。我們?cè)谏鐣?huì)中可以找到很多這樣的人，他們盡力地去克服身上的缺點(diǎn)，哪怕是一點(diǎn)奢侈的享受都不想要，他僅有的一點(diǎn)錢(qián)都要借給別人，而且當(dāng)時(shí)新聞媒體也不發(fā)達(dá)，如果一個(gè)人每做一點(diǎn)好事就有人跟著報(bào)道，那么他是媒體中的英雄，未必就是真正的道德高尚的人。

　　秦暉：雷鋒在生前就已經(jīng)很出名了，就已經(jīng)被樹(shù)了兩三年了。

　　毛壽龍：那說(shuō)明后面有一段時(shí)間可能是為了道德而道德的，這是一點(diǎn)。另外，我覺(jué)得在專(zhuān)制的狀態(tài)下，以及在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們沒(méi)有自己的利益、自由，國(guó)家的利益需要每個(gè)人犧牲掉個(gè)人利益。在這種情況下，現(xiàn)代道德人的精神是和古代的君子的思想相接近的。

　　第二，我們可以看到直到今天為止雷鋒精神基本上也是到處傳播的，當(dāng)然在后20年里，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)越來(lái)越快，雷鋒的精神也是越來(lái)越快地離我們遠(yuǎn)去。

　　道德滑坡是有很多機(jī)制的，我覺(jué)得有很多微觀(guān)的機(jī)制可以考慮：第一點(diǎn)，我們現(xiàn)在仍然在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒，但這些人一旦出了校園，或者剛剛成人，他的道德感就消失了。我覺(jué)得要是這種道德感沒(méi)有消失的話(huà)就可能使人達(dá)到一種精神上分裂的結(jié)果，因?yàn)樗�往往�?huì)把一件非常簡(jiǎn)單的事情看成是很可恥的，他老處于一種反省的狀態(tài)，實(shí)際上他已經(jīng)瘋了，這是一方面。但事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn)這種道德悖論已經(jīng)在人們身上消失了，人們一邊希望道德、譴責(zé)不道德，但一到了自己的時(shí)候，人們往往選擇不道德，甚至選擇缺德。對(duì)此有很多解釋?zhuān)�我給出的解釋是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益沖突的時(shí)候，人們往往會(huì)選擇個(gè)人利益。比如在文革中很久都沒(méi)有漲工資，但是當(dāng)?shù)谝淮螡q工資的時(shí)候，很多人因?yàn)闆](méi)有漲工資而跳樓自殺。很多人也都在不停地尋找待遇，人大常委會(huì)委員長(zhǎng)的副職如此之多，人大常委會(huì)委員長(zhǎng)作為議長(zhǎng)居然成為重要級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)人，把代表民意的代表當(dāng)作自己的下級(jí)，是和官員們尋求待遇最大化的動(dòng)機(jī)分不開(kāi)的。我們的政治機(jī)制里缺少一個(gè)在野賦閑的機(jī)制，政治家是需要在野賦閑的，如果沒(méi)有更換的話(huà)，政治家隊(duì)伍會(huì)越來(lái)越龐大，所以我們說(shuō)邊緣化、非核心的機(jī)構(gòu)總有提高自己權(quán)力的傾向。因此在個(gè)人利益和集體利益沖突的時(shí)候，人們往往會(huì)選擇個(gè)人利益。有人說(shuō)雷鋒是個(gè)很道德的人，但事實(shí)上雷鋒死的時(shí)候只有22歲，還沒(méi)有真正遇到個(gè)人利益和集體利益的沖突。

　　第二，當(dāng)人們進(jìn)入集體行動(dòng)之后，這種道德感也會(huì)很快消失。比如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面人們以道德修養(yǎng)的方式行事是完全不可能的，如果你要以道德的方式行事，一旦你進(jìn)入股票市場(chǎng)就會(huì)覺(jué)得難受，因?yàn)槔锩娴囊粋�(gè)最純粹的思想就是賺錢(qián)。在其他領(lǐng)域非常道德的東西在純粹市場(chǎng)的情況下都顯得行不通，所以一個(gè)非常道德的人在一個(gè)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)合也會(huì)以經(jīng)濟(jì)的方式行事。學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人知道以道德的方式行事即使給出了價(jià)格信號(hào)也不是正確的，如果你非常道德的把不好的企業(yè)的股票都買(mǎi)進(jìn)來(lái)以拯救那個(gè)企業(yè)的話(huà)，你給出了一個(gè)不正確的信號(hào)，大家就會(huì)都被套住。因此在經(jīng)濟(jì)上如果道德地行事不是害了自己就是害了別人，而且在宏觀(guān)上也沒(méi)有什么好結(jié)果，所以利他主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不是一個(gè)非常好的原則。既然人們自利就能達(dá)到很好的社會(huì)效果，那么人們?yōu)槭裁催�要去修身養(yǎng)性呢？繁榮的基本規(guī)則就是自利，為什么還要去尋找道德感呢？我們沒(méi)有必要去批判道德，它主要是用在集體行動(dòng)的場(chǎng)合，一個(gè)是個(gè)人的道德修養(yǎng)與之不匹配，另外一個(gè)是個(gè)人的行為往往取決于別人的行為。

　　第三，在過(guò)渡時(shí)期也很難保持個(gè)人的道德修養(yǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是需要一定道德的，比如不欺行霸市等。但是在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)往往是在違反過(guò)去的道德、違反過(guò)去的法律標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說(shuō)過(guò)去的很多道德是譴責(zé)投機(jī)倒把、譴責(zé)營(yíng)利的，所以君子就不會(huì)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，因此這種情況下首先吸引的都是不道德的人，進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的人往往是不法分子。在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，商人是在逐漸進(jìn)步，但不排除在市場(chǎng)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候這個(gè)行業(yè)里面的人都是缺德的人的情況。那么為什么還要追求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？這就是一個(gè)很大的困惑，而且這個(gè)困惑一直伴隨到現(xiàn)在。

　　另外，中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家，而且是一個(gè)歷史人物輩出的國(guó)家。對(duì)于秦始皇，歷史學(xué)家都不贊成以道德的角度去評(píng)價(jià)，而是要以歷史的角度去看。但是當(dāng)我們以歷史的觀(guān)點(diǎn)去評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)消失了。為什么以歷史的、政治的角度去看一個(gè)人的時(shí)候，道德價(jià)值就消失了呢？這在很多場(chǎng)合都可以看到。我們發(fā)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)勝不了個(gè)人利益、和集體場(chǎng)合沖突，在過(guò)渡時(shí)期道德價(jià)值起的作用也是非�；靵y的，以歷史的標(biāo)準(zhǔn)去看一個(gè)人的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)消失。反過(guò)來(lái)，以歷史的角度去看問(wèn)題我們會(huì)發(fā)現(xiàn)惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然如果每個(gè)人都去做惡的話(huà)，歷史將會(huì)倒退而不是進(jìn)步。那么為什么說(shuō)惡是歷史進(jìn)步的動(dòng)力呢？我覺(jué)得這本身就是一種道德的悖論。

　　當(dāng)然，我們還可以看到一些在道德上很有成就的人在經(jīng)濟(jì)的、歷史的、政治的領(lǐng)域里面并沒(méi)有得到很高的成就，所以我們往往說(shuō)歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的人物都是一些缺德的人物，而真正有道德人在這些方面往往是沒(méi)有成就的，而且在一個(gè)擴(kuò)展的社會(huì)里是不被人理解，其道德效應(yīng)甚微，這也是一個(gè)道德悖論。比如我們現(xiàn)在可以看到中紀(jì)委規(guī)定當(dāng)權(quán)者只要經(jīng)得住金錢(qián)、美女的誘惑就是非常道德的，但是這種道德跟我們傳統(tǒng)上講的道德完全是兩碼事。

　　這就是我講的以中國(guó)的實(shí)例來(lái)思考一下中國(guó)所面臨的道德困惑，舊道德在我們的生活里確實(shí)面臨著各種各樣的困惑與悖論。而要理解這些悖論，解決這些困惑，顯然需要有新的道德理論。

　　第三部分，我想探討一下我們?nèi)绾稳プR(shí)別這種現(xiàn)象與如何接受這種陰影。如果我們要想有所成就的話(huà)就可能會(huì)違背傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于此，我有一些思考：第一，我們每一個(gè)人都是凡人，并不天然地就是君子或者小人。我們不要以君子看小人，也不要以小人看君子，而是要以凡人去看君子或者小人。每一個(gè)人都可以去學(xué)君子，但有些時(shí)候做不成君子也不要對(duì)自己多大的譴責(zé)，不要有羞恥感，比如我很想學(xué)君子，但是我一看到錢(qián)就哈哈笑，就覺(jué)得很快樂(lè)也未必不可，因?yàn)檫@是一個(gè)凡人的表現(xiàn)，這是生活的全部。因此一旦我們以凡人的角度去看人的話(huà)，即使是小人也未必是十惡不赦。我在美國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)朋友從圖書(shū)館背了一包書(shū)出來(lái)，他并不是想偷書(shū)，而是已經(jīng)忙得暈頭轉(zhuǎn)向了。他剛一出來(lái)，警報(bào)器就響，這時(shí)圖書(shū)管理人員走過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō)：我們每個(gè)人都是要犯錯(cuò)誤的，我知道你不是有意的，但你書(shū)包里肯定有問(wèn)題，這才發(fā)現(xiàn)有幾本書(shū)沒(méi)有辦理手續(xù)。如果是我們的話(huà)就可能粗暴地以小偷處理了。因此我們要以一種寬容的心態(tài)來(lái)看問(wèn)題，為金錢(qián)做事，哪怕是為一點(diǎn)稿費(fèi)寫(xiě)文章也沒(méi)有什么大不了的。當(dāng)然這只是一種簡(jiǎn)單的判斷，我這里想去從理論上分析一下個(gè)人的心理上的沖動(dòng)是什么。

　　我們每個(gè)人心理上的沖動(dòng)應(yīng)該是非常復(fù)雜的，有道德性的沖動(dòng)、政治性的沖動(dòng)也有經(jīng)濟(jì)性的沖動(dòng)，或者是一些宗教性的沖動(dòng)、審美性的沖動(dòng)、享樂(lè)性的沖動(dòng)，這些沖動(dòng)都是潛在的隱藏在人的心理天性中的。什么是沖動(dòng)呢？平時(shí)可能看不出來(lái)，但是一到了某個(gè)特定的時(shí)刻就可能把人心中的最極端的特點(diǎn)激發(fā)出來(lái)。一個(gè)人有道德性的沖動(dòng)，為了戰(zhàn)友就可以犧牲自己的生命。什么時(shí)候呢？當(dāng)手榴彈要在戰(zhàn)友身邊爆炸的時(shí)候，你可以舍己救人撲在戰(zhàn)友的身上；
見(jiàn)到一個(gè)小孩子摔倒了，把他扶起來(lái)，這是一種道德上的沖動(dòng)；
見(jiàn)到一個(gè)討飯的人，給他一個(gè)饅頭吃吃，這也是一種道德上的沖動(dòng)。一個(gè)人剛搶完銀行，但在路上看見(jiàn)一個(gè)可憐的人就掏出一把錢(qián)來(lái)給他也是可能的。這就說(shuō)明一個(gè)人潛在的道德沖動(dòng)并不必然是和其它的沖動(dòng)相關(guān)的。

　　每個(gè)人的心理的沖動(dòng)和天性在特定的環(huán)境中可以表現(xiàn)出極端的行為，這種極端行為在個(gè)體層次是可以理解的，一旦進(jìn)入集體層次都會(huì)出現(xiàn)一些各種各樣的問(wèn)題。我們是社會(huì)的人、集體的人，并不是個(gè)體的人。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是由道德的人組成的時(shí)候，人們就可能去無(wú)私地幫助別人，這時(shí)道德就有了一種整合的功能。每個(gè)人都是道德的，但誰(shuí)也不應(yīng)該得到別人的幫助，如果接受了別人的幫助，你就是不道德的，因此從集體上來(lái)整合是非常困難的。

　　另外一個(gè)就是道德社會(huì)是很脆弱的，在這個(gè)社會(huì)里一旦有人表現(xiàn)出不道德，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其他道德的人就都是受害者，所以我們說(shuō)只要存在道德的人就會(huì)存在不道德的他人和社會(huì)，即道德在宏觀(guān)上整合是很困難的。但如果由很多有很強(qiáng)的政治沖動(dòng)的人構(gòu)成的社會(huì)也會(huì)存在很多整合的困難，因?yàn)檎�治性很�?qiáng)的社會(huì)往往是一個(gè)矛盾沖突非常大的社會(huì)。在一個(gè)政治性沖動(dòng)很強(qiáng)的社會(huì)里，每一個(gè)人都會(huì)有很強(qiáng)的政治性沖動(dòng)，每個(gè)人身上都可能帶著武器，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)生活可能就是他們的日常生活，當(dāng)然也很快樂(lè)，經(jīng)常有歡笑、歌聲等等。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)很強(qiáng)的社會(huì)里，你可以發(fā)現(xiàn)，只要有一部分人的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)不受到干擾就會(huì)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，所以我們說(shuō)只要有一部分人的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)被激發(fā)出來(lái)的話(huà)經(jīng)濟(jì)就會(huì)繁榮富強(qiáng)。但是也有一個(gè)問(wèn)題就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)的人和政治的人在一起的時(shí)候是受到極大的困擾的，因?yàn)槊總�(gè)人都想通過(guò)政治的手段、軍事的手段或者強(qiáng)制的手段去獲得利益，在這種情況下，市場(chǎng)交易的空間就會(huì)萎縮，經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展。如果一個(gè)社會(huì)以強(qiáng)制的手段來(lái)發(fā)展道德的時(shí)候，把商人的地位貶得非常低的時(shí)候，它的市場(chǎng)想發(fā)展起來(lái)也是非常困難的。

　　個(gè)人雖是凡人，但是有一些天性也是集體的天性，這種集體的天性可以解釋每個(gè)人取得的成就是不一樣的。在政治領(lǐng)域里面，如果沒(méi)有政治野心，沒(méi)有政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，那么就不可能在政治上取得成就。在社會(huì)里面，只有有政治上的野心才有可能當(dāng)官，只有有經(jīng)濟(jì)上的野心才能成為企業(yè)家，如果你有求知的渴望就可能成為學(xué)者，但一旦你想成為道德的人在其它方面有成就的可能性就會(huì)很小，而且道德的人本身就十分容易受到其他人的圍攻。在一個(gè)集體里面，道德往往是處于一個(gè)非常弱小的地位，但一旦與強(qiáng)權(quán)聯(lián)系在一起就不一樣了，它往往就變成一種非常表面的東西，強(qiáng)權(quán)的道德，把道德強(qiáng)制推崇到至高無(wú)上，甚至迫切希望人們靈魂深處爆發(fā)革命，徹頭徹尾拒絕陰影，遵循道德，但結(jié)果是從上到下普遍的不道德。至于過(guò)去的人類(lèi)社會(huì)為什么要以道德的原則為基礎(chǔ)而不是以經(jīng)濟(jì)的原則等為基礎(chǔ)，歷史學(xué)家可能會(huì)有更好的回答。我個(gè)人的簡(jiǎn)單解釋是，在市場(chǎng)文明發(fā)展之前，資源的配置方式往往是政治性的，政治性的配置方式往往就要強(qiáng)調(diào)德性。

　　假如我們?cè)诟鱾�(gè)方面都得到很充分的發(fā)展的話(huà)，道德應(yīng)該是什么樣的？就是說(shuō)我們超越了個(gè)人的心理效應(yīng)，我們就要解決幾個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是道德的問(wèn)題，我們要解決集體整合的困難，政治整合的困難，以及我們?nèi)绾巫屖袌?chǎng)的文明和經(jīng)濟(jì)的秩序得到適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展，這些也和新的政治理論、政治秩序有關(guān)。下面我就先講一下道德的問(wèn)題，再講一下新的政治秩序、政治理論的問(wèn)題。

　　人類(lèi)的利他行為在什么情況下不出問(wèn)題呢？假如現(xiàn)在你到火車(chē)站見(jiàn)到一個(gè)婦女抱著一個(gè)孩子，你去幫忙，那個(gè)婦女可能就不會(huì)同意，因?yàn)樗�怕你搶她的孩子。因此在一個(gè)擴(kuò)展的社會(huì)里面，小范圍的道德價(jià)值是非常不可信的，也就是說(shuō)它的集體效應(yīng)是不可預(yù)計(jì)的，而且是很容易被濫用的。比如別人給你抽口煙，你很高興，但可能一覺(jué)醒來(lái)就發(fā)現(xiàn)自己的東西被拿走了。因此傳統(tǒng)意義上的道德是有它自己的范圍的，為什么在雷鋒時(shí)代的道德是可信的呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每一個(gè)人都沒(méi)有出門(mén)的自由，在外面溜達(dá)的人都是有介紹信的，或者穿著代表社會(huì)信用符號(hào)的軍裝。因此，要減少道德宏觀(guān)上的消極效應(yīng)就應(yīng)該把它局限在一定的范圍內(nèi)，但即使這樣，在一個(gè)小群體里面每一個(gè)人的道德負(fù)擔(dān)也是非常沉重的。第二個(gè)就是要解決一些公共問(wèn)題的話(huà)就要用到政治的辦法，政治的辦法就是以暴力為威脅來(lái)遏制人的機(jī)會(huì)主義行為；
另外一個(gè)就是用到經(jīng)濟(jì)的辦法，即出于自利的動(dòng)機(jī)為他人提供服務(wù)，因此可以通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和通過(guò)壟斷暴力來(lái)達(dá)到一種使用暴力的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。但是政治沖動(dòng)也得遵守最低限度的規(guī)則，比如你不能去殺人，不能去偷人家的東西。

　　國(guó)家建立以后，另外的一個(gè)問(wèn)題就是如何為經(jīng)濟(jì)提供更大的空間，讓市場(chǎng)文明走出小群體的范圍，走出種族的范圍，走出國(guó)家的范圍。在政治領(lǐng)域里的道德顯然不是小范圍里的、在朋友之間的道德、成員內(nèi)部的或者說(shuō)熟人之間的道德。在政治領(lǐng)域內(nèi)的道德首先是針對(duì)政治權(quán)力的道德，政治道德是讓有政治家才能并有政治抱負(fù)的人去掌握政治權(quán)力和使他的政治權(quán)利得到正當(dāng)?shù)膽?yīng)用，因此如何在制度上設(shè)計(jì)并鼓勵(lì)政治家正當(dāng)應(yīng)用權(quán)力的制度就是很重要的。另一方面政治沖動(dòng)在集體的層次是有一定問(wèn)題的，因?yàn)檎�治沖動(dòng)往往要人們?cè)诩�體的層次上去謀求私利，攫取權(quán)力，因此如何設(shè)計(jì)約束機(jī)制也是很必要的，這是政治領(lǐng)域里一個(gè)非常重要的任務(wù)；
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面一個(gè)非常重要的事情就是如何讓企業(yè)家的創(chuàng)新精神得到發(fā)揮，利他主義并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面最高的道德。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最高道德就是創(chuàng)造價(jià)值，越能夠給社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，越能夠推動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展，就越有道德。這種道德是應(yīng)該得到認(rèn)可的，政治家正當(dāng)運(yùn)用權(quán)力也是應(yīng)該得到認(rèn)可的。所以我們說(shuō)正常的社會(huì)應(yīng)該是一種復(fù)合的道德，而不應(yīng)該是一種單一的道德，因此這種道德是和小范圍里的道德不一樣的。一個(gè)皇帝為了美人一笑把整個(gè)江山都輸?shù)艟惋@然是不負(fù)責(zé)任的，因此在一個(gè)社會(huì)里，不光要有利他型的道德而且還要有其它的道德，如果一個(gè)社會(huì)有一個(gè)復(fù)合型的道德，那么我們?cè)谌粘Ｉ�活中的各種道德困惑就可以冰釋了，不僅小人物可以成為道德人物，而且企業(yè)家、政治家也可以在自己的領(lǐng)域里成為道德人物。所以大道容眾，說(shuō)的就是道路很寬就什么人都可以容得下。“天行健，君子自強(qiáng)不息”并不是只在道德的領(lǐng)域里面自強(qiáng)不息，而且在審美的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等等領(lǐng)域里都可以自強(qiáng)不息。

　　最后說(shuō)一下新道德所要求的政治秩序是什么樣的。這種政治秩序跟傳統(tǒng)的政治秩序是不一樣的，當(dāng)然在學(xué)術(shù)上是很復(fù)雜的，這里就簡(jiǎn)單地講一下其中最重要的區(qū)別：

　　傳統(tǒng)的政治秩序每時(shí)每刻都在尋找一種價(jià)值上的決定權(quán)，或者說(shuō)在尋找最后一種解決方法。在制度設(shè)計(jì)上也是一樣的，它要一個(gè)最高決定人去掌握全權(quán)，在政治學(xué)上的表現(xiàn)就是傳統(tǒng)的政治學(xué)都是以國(guó)家主權(quán)為核心的，政治秩序也是以一個(gè)包容一切的主權(quán)為基礎(chǔ)的。古代的皇帝擁有所有的土地，連人也是他的，他想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)，所有的民間契約都是私人的，無(wú)效的。但是這種傳統(tǒng)的政治理論是不符合事實(shí)的。它想建立一個(gè)最高的秩序、價(jià)值并在制度上維護(hù)這種權(quán)威，但是事實(shí)上這是很難的。我們現(xiàn)在的政治秩序也是以一種極端的理論為基礎(chǔ)的，是以單中心的價(jià)值為基礎(chǔ)的，單中心的政治秩序往往是以單一道德的傳統(tǒng)價(jià)值為基礎(chǔ)，他們?cè)诤暧^(guān)上導(dǎo)致了各種各樣的問(wèn)題，在微觀(guān)上也導(dǎo)致了各種各樣的人格的扭曲。

　　新政治秩序的基本特征，在新的政治秩序里面有一個(gè)明顯的特征就是我們并不尋求誰(shuí)最大，也并不尋找最終的、單一的價(jià)值,并不試圖去把所有的權(quán)力都交給某個(gè)人或者機(jī)構(gòu),讓他掌握最高的權(quán)力,也決不去問(wèn)這樣的問(wèn)題：“誰(shuí)最大，誰(shuí)最后說(shuō)了算�！痹谛碌恼�治秩序中，每個(gè)人都有權(quán)利來(lái)處理自己的個(gè)人事務(wù)，包括陰影，這時(shí)個(gè)人在自己的領(lǐng)域內(nèi)是最大的。一個(gè)公共的單位在自己的事務(wù)上是最大的。一個(gè)企業(yè)家在自己的領(lǐng)域內(nèi)也是最大的，他們都有權(quán)選擇，有權(quán)處理自己的陰影，比如認(rèn)可自己的好利之心，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，但取之有道，用信封把錢(qián)包起來(lái)，在人家看不到的眉開(kāi)眼笑地?cái)?shù)錢(qián)。對(duì)政權(quán)來(lái)講，政府在行政權(quán)上是最大的，立法機(jī)關(guān)在立法事務(wù)上是最大的，司法機(jī)關(guān)在司法領(lǐng)域獨(dú)立也是最大的。因此，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)復(fù)合的社會(huì)，每一個(gè)中心在各自的領(lǐng)域都是最大的，每一個(gè)中心都是一個(gè)興奮點(diǎn)，都是自己能夠說(shuō)了算，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是多個(gè)方面的價(jià)值都能得到發(fā)展的社會(huì)�？傊�，一個(gè)新的社會(huì)需要復(fù)合的新道德，也需要一種新的政治秩序。在這樣的政治秩序中，每一個(gè)人能夠更好地去接受陰影，也能夠更好地修身養(yǎng)性，自由地追求道德，在競(jìng)爭(zhēng)中取得自己的道德成就。在這樣的秩序中，舊道德依然得到尊重，但人性的陰影也得到容忍。這樣的政治社會(huì)，顯然是開(kāi)放的社會(huì)，每個(gè)人是自由的，富有活力的，也將是富足、體面和文明的。

　　傳統(tǒng)政治秩序與封閉社會(huì)是一致的。封閉社會(huì)的道德和以此為基礎(chǔ)的規(guī)則具有強(qiáng)制性，自由的人不得不以戰(zhàn)斗的心態(tài)挑戰(zhàn)，或者以懦夫的心態(tài)服從，或者逃避的心態(tài)隱居。如果規(guī)則貌似正義道德（舊道德），潛在的規(guī)則又十分可怕，自由人難以形成自己的正規(guī)道德（復(fù)合舊道德同時(shí)又接受陰影的新道德），在尊重傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的新道德，不得不以“墮落”來(lái)表明自己的抗拒，“我是流氓我怕誰(shuí)”才顯得反抗舊道德的力量。上個(gè)世紀(jì)80年代和90年代的道德滑坡，一定意義上是對(duì)強(qiáng)大的虛偽的舊道德反抗性墮落，而王朔的小說(shuō)所反映的“渴望墮落的一代”在我看來(lái)其實(shí)是因缺乏力量反抗舊道德但又渴望新道德的一代，王小波的小說(shuō)，用骯臟的文字嘲笑舊道德對(duì)性的態(tài)度，以此構(gòu)建新道德，讓人接受性的陰影，享受性的快樂(lè)，也可以說(shuō)是舊道德力量太強(qiáng)大不得已而為之的。

　　開(kāi)放社會(huì)可以改變這一格局，也可以通過(guò)自由和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的新道德，而不必要通過(guò)墮落來(lái)表示自己的新道德。新道德不必是墮落的。在開(kāi)放社會(huì)中，不同的人有不同的規(guī)則，擁有不同規(guī)則的人，進(jìn)入不同的人群。一個(gè)自由的人，往往是到處有一種異鄉(xiāng)人的感覺(jué)。但到處入鄉(xiāng)隨俗之后，個(gè)人不需要當(dāng)戰(zhàn)士，就可以通過(guò)自由與選擇，來(lái)形成自己的新道德。

　　開(kāi)放的社會(huì)又是一種大社會(huì)(great society)，它包容可能是一定程度上是封閉的小社會(huì)，開(kāi)放的大社會(huì)，使得每一個(gè)人有更多的封閉小群體的經(jīng)歷，形成一種尊重和寬容的規(guī)則：自由流動(dòng)形成寬容，也使大家保持傳統(tǒng)，或者形成新的傳統(tǒng)。對(duì)此，個(gè)人也沒(méi)有必要挑破，撕破臉皮，到處沖殺，寬容與自由一樣，構(gòu)成了新道德的核心因素。

　　自由和開(kāi)放，更形成一種自由形成新的社群的可能性：讀書(shū)人的社群，形成讀書(shū)人的道德，形成讀書(shū)人的規(guī)則。在封閉環(huán)境中這是不可能的，但是在開(kāi)放的環(huán)境中越來(lái)越可能。自由交流、集體的自由結(jié)社和活動(dòng)，是開(kāi)放社會(huì)的重要自由。人在自由中形成自由的責(zé)任，形成真正高尚的道德，而不是封閉的屈從，陽(yáng)奉陰違，形成各種各樣的悖論。

　　封閉社會(huì)，往往去尋找唯一的規(guī)則和秩序，找不到則認(rèn)為沒(méi)有終極的理性規(guī)則，或者認(rèn)為唯一的善只是理想而已。開(kāi)放社會(huì)，認(rèn)為自由和自由的責(zé)任構(gòu)成多樣化的規(guī)則與秩序，理性的完善，并不會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)普遍一致的規(guī)則。開(kāi)放社會(huì)包容個(gè)人的陰影，并在自由和競(jìng)爭(zhēng)中孕育真正高尚的道德。

　　對(duì)自由的封閉的理解，往往給人一種錯(cuò)覺(jué)：自由往往在奴役之中。盧梭的自由觀(guān)是不可分析的，也是封閉的。如果自由的人無(wú)往不在枷鎖之中，這是封閉社會(huì)對(duì)唯一自由的理解。邏輯推理很可能得出這樣的政策建議：自由只能是極權(quán)的自由，而不是有責(zé)任的自由。

　　人性有自由的沖動(dòng)，但也有尋找歸宿的沖動(dòng)。每一個(gè)人的實(shí)際狀況非常不一樣，而且心里的感覺(jué)和表達(dá)出來(lái)的理性秩序觀(guān)也各不一樣。在封閉社會(huì)中，人自然而然地區(qū)尋找封閉的終極意義，當(dāng)這種意義強(qiáng)加于自己的時(shí)候是自虐（人格的分裂），當(dāng)這種意義強(qiáng)加于社會(huì)的時(shí)候是極權(quán)，造成整個(gè)社會(huì)的人格分裂。

　　封閉社會(huì)往往存在多種多樣的悖論，開(kāi)始時(shí)討論的有關(guān)道德悖論，都是在封閉的意義上產(chǎn)生的。這種悖論，沒(méi)有適當(dāng)?shù)睦碚摚瑹o(wú)法得以解釋?zhuān)�也無(wú)法得到解決。亞當(dāng)·斯密的看不見(jiàn)的手理論，以及隨后發(fā)展起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)秩序理論，解釋了市場(chǎng)社會(huì)的道德悖論其實(shí)并不是悖論，其實(shí)是一種新的邏輯：個(gè)人行為與其宏觀(guān)結(jié)果往往是不一致的。他的大社會(huì)（Great society），哈耶克的自發(fā)秩序，奧斯特羅姆的多中心秩序，波普的開(kāi)放社會(huì)，都是又有意義的理論，它們有助于在宏觀(guān)上理解人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)放結(jié)構(gòu)，這樣的忙可以開(kāi)拓人性的心靈沖動(dòng)，減輕個(gè)人的人格分裂，也減少集體意義上的沖突和人格分裂，更有助于在更為廣闊的空間中，讓每一個(gè)人都大有作為，讓復(fù)雜的心靈，開(kāi)放出文明的奇葩。

　　以上都是理論的分析，可以說(shuō)僅僅基于我個(gè)人的閱讀、理解和體驗(yàn)的思考。每一個(gè)人基于自己的閱讀、心理體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，可以有更加豐富的聯(lián)想和體會(huì)，每一個(gè)人的生活又會(huì)呈現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的形態(tài)。佛教說(shuō)，智慧由有三種，一是文字的（文字般若），二是觀(guān)照般若（思考的智慧），三是實(shí)相般若（實(shí)在的智慧）。人們有了文字的智慧，還需要經(jīng)過(guò)自己的生活和心路歷程去求證，這才能夠達(dá)到金剛般若波羅蜜的境界。當(dāng)然，翻譯成非佛教的術(shù)語(yǔ)就是說(shuō)，自由開(kāi)放的社會(huì)給人以更多的選擇空間，這可以用理論來(lái)表達(dá)，也體現(xiàn)在每一個(gè)人的思考智慧中，更體現(xiàn)在每一個(gè)自由人的自由體驗(yàn)和實(shí)踐生活中。在個(gè)人的境界中，讀書(shū)、學(xué)習(xí)、思考、生活，在集體的境界中，人道、寬容、謙虛、幽默，自然會(huì)有豐富、自由、富足、體面與文明的人生。當(dāng)然，只有在一個(gè)整合了陰影的新道德和開(kāi)放的政治秩序里，人們才可能會(huì)更好地過(guò)上這樣的生活。而這顯然需要超個(gè)人的、超集體的立憲層次的分析。

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