“大公無私”作為道德領域里的金牌，在中國提倡已不知有多少年了，特別是在新中國成立以后，則更成為舉國高喊的口號，不僅執(zhí)政者喊，老百姓也在隨聲附和。然而，在一片\"大公無私\"的喊叫聲中，大多數人則口惠而實不至，除了希望鼓動別人實行而讓自己受惠外，根本就沒有打算去“身體力行”。而那些“道德家”則以制造鼓吹“無私”的文字和口號來灌輸廣大蕓蕓眾生為已任，以掩飾自己其實比別人只多不少的私心。今天的中國，盡管人欲橫流，貪官前腐后繼，但在道德的圣殿里，大公無私仍是令人不敢冒犯的偶像，而“私心”則是人們飯桌上的臭豆腐，名聲雖然很臭，但吃起來卻覺得噴香。盡管絕大多數人做不到大公無私已是不爭的事實，然而，卻沒有多少人敢對它說三道四，提出疑問，這不禁引起了筆者的思考。

　　眾所周知，所謂“私”，就是為自己打算；
所謂“公”，就是為天下人著想。正如二千三百年前韓非所言：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’（私），背厶謂之‘公’。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣�！保ā俄n非子.五蠹》）而所謂的“大公無私”，即以公為大，不要私心。以公為大，則“專門利人”，當然可貴，應當提倡；
但不要私心，“毫不利己”，這能辦得到嗎？其實，個人是人類存在的最小單位，而“私”對個人來說是必不可少的，它將和個人的存在同樣久遠。沒有一個人能夠“無私”而生活，想鏟除個人的“私”卻保留個人的動力純屬幻想。人的一生，特別是在從“冠禮”、“婚禮”再到“葬禮”的幾十年中，幾乎是與“私”結伴而行的。從上學讀書到成家立業(yè)；
從衣食住行到生老病死；
從贍養(yǎng)老人到撫育后代；
從走親訪友到對簿公堂……幾乎有操勞不完的私事，誰能時時處處事事做到“無私”？誰能敢于站出來拍著胸脯宣稱自己是一個真正的“無私”者？例如，如要大公無私，誰能無私地把自己的工資全部捐助給別人支配？誰能無私地把自己的住房讓給別人無償地居��？誰能無私地把自己的飯全部送給別人享用？誠如龔自珍所言：即使“圣帝哲后”，所愿“亦不過曰：庇我子孫，保我國家而已，何以不愛他人之國家，而愛其國家？何以不庇他人之子孫，而庇其子孫？”“忠臣何以不忠他人之君，而忠其君？孝子何以不慈他人之親，而慈其親？寡妻貞婦何以不公此身于都市，乃私自貞私自葆也�！焙茱@然，在龔自珍看來 “私”乃是人們考慮一切問題的基點，在公認的美德中，愛國并非愛他人之國，忠君也不是忠他人之君，乃至人們孝其父母，愛其子女，貞于其夫，無不是有“私”的表現(xiàn)，完全脫離于“私”的行為是根本不存在的。在“農業(yè)學大寨”的日子里，陳永貴曾大言不慚地說 “大寨人是大公無私的�！敝芸偫韺Υ司筒幌嘈拧Ｋ�“在1971年11月15日晚對美國朋友韓丁說：‘大寨是有缺點的……先公后私就不錯了，哪有大公無私？’”（2001年9月27日《報刊文摘》）數字是枯燥的，而它一旦與具體的事物聯(lián)系起來，就變成了生動、鮮活，甚至發(fā)人思考的東西了。

“據一些學者測算，建國后為實現(xiàn)工業(yè)化原始積累，推行的城鄉(xiāng)二元化戰(zhàn)略，主要通過糧食價格的‘剪刀差’，30年左右城市從農村‘積累’走至少8000億元人民幣。而最近十多年間通過‘廉價征地’這一把‘金鉸剪’，城市從農村也就是從農民手里‘積累’了2萬億人民幣�！倍�“這些資金足以建設起農村居民社會保障體系的框架�！睘槭裁磿�出現(xiàn)這種嚴重的社會不公現(xiàn)象，還不是因為政府機關和“公仆們”都在城市，城市搞不好“公仆們”臉上無光，況且城市總有些洋人要來觀光，如果搞得不像樣，豈不有礙國格和國威？至于農村，天高皇帝遠，眼不見心不煩。即使有個把安東尼奧尼進去也好對付，說他“污蔑、丑化”云云就行了。誰能說“公仆們”對待城鄉(xiāng)的這種的心態(tài)和做法是“大公無私”的呢？俗語云：“一羽示風向，一草示水流�！边B“社會公仆”都不能把一碗水往平處端，更不用說廣大蕓蕓眾生了。

　　主張“無私”者的一個主要根據，就是認為“私”乃是“萬惡之源”。不錯，社會之不美好，人世間的許多罪惡的發(fā)生，確實都源于人的自私。但不能因此就去消滅“自私”，正像水火對人無情而人不能去消滅水火一樣。因為從某種意義上說，正是由“私”所導致的“惡”才推動了人類社會的進步。對此，恩格斯在批判費爾巴哈時曾以贊賞的口吻轉述黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”的觀點：“人們以為，當他們說人的本性是善的這句話時，他們就說出了一種很偉大的思想；
但是他們忘記了，當人們說人的本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想�！倍鞲袼箯膬煞矫鎭砝斫膺@一觀點：“一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為，對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢成了歷史發(fā)展的杠桿。”在恩格斯看來，如果沒有人的“惡劣的情欲”作原動力，社會是很難發(fā)展的

　　熟悉經濟學的人都知道，經濟學理論無論有多復雜，其實都是建立在人都是自私的，都是理性的利己主義者的基礎之上的。人們不利己，就無法研究效率問題。而利己正是市場經濟的由來和發(fā)展的源頭活水。因為，社會生活的核心是經濟活動，而經濟活動最基本的形式便是分工合作和交換，通過分工合作和交換，各得其所，從而使人們的生活水平持續(xù)不斷提高，社會文明持續(xù)不斷發(fā)展，以致有了今天的市場經濟。而市場經濟就是通過市場這只“看不見的手”去驅動創(chuàng)獲物質財富的活動，通過價值規(guī)律的刺激，使參與市場競爭主體的利益趨于最大化。而且惟有此，人類社會經濟生活才有原動力，市場各競爭主體的首創(chuàng)精神和主動性才會始終如一。對此，亞當-斯密曾做過最精辟的論述。他說：\"各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利于社會的用途。\"，\"由于每個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內產業(yè)，都努力管理國內產業(yè)，使其生產物的價值都達到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起來。確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自已是在什么程度上促進那種利益。由于寧愿投資支持國內產業(yè)而不支持國外產業(yè)，他只是盤算他自己的安全；
由于他管理產業(yè)的方式目的終在于使其生產物的價值能達到最大限度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合像在其他場合一樣，他受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意情況下更有意地促進社會的利益。\"亞當-斯密的論述表明，正是人的利己意識即追求個人利益最大化的欲望是市場經濟的源頭活水。否則，如要人人“無私奉獻” ，無異于是取消市場經濟，掏干市場經濟的源頭活水，使市場經濟失去發(fā)展的原動力。

　　再說，“大公無私”的提法并不符合馬克思主義的唯物辯證法，也就是說它并不姓“馬”。凡是稍微懂得馬克思主義唯物辯證法的人都知道：“原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方能夠獨立存在嗎？” （《毛澤東選集》第1卷，第316頁）毫無疑問，“公”與“私”是屬于“矛盾著的事物”，是相反相成的，失掉了“私”的一方，另一方的“公”也就不可能存在了。正如周總理所言：“沒有私哪來公？沒有小哪來大？沒有上哪來下？”可以說，如果“私”要是真的“無”了，那么“公”便失去了自己存在的前提，還談什么“大”呢？其實，在某種條件下，利己是能轉化成利人的。比爾.蓋茨在被我們的“道德家”所憎恨的“對剩余價值的追求是永無止境”的“私心”的驅動下，“剝削”到的財富已達四五百億美元，可以說是當今世界上最富有的頭號“資本家”了。但比爾.蓋茨也是為當今世界慈善事業(yè)捐款最慷慨和最多的人。“據報道，迄今為止，蓋茨夫婦已經為國際健康事業(yè)捐贈了250億美元�！辈痪们埃�“比爾·蓋茨帶著妻子梅林達到非洲跑了一趟。他們參觀了醫(yī)院，并與艾滋病、癌癥、瘧疾等重癥患者交談，決心要改善非洲貧困國家的衛(wèi)生狀況。蓋茨夫婦再次重申他們的豪言：‘有生之年，我們打算將價值400多億美元的財富全部捐獻給社會�！�”

　　“無私”的提法，究其本質，是古希臘犬儒學派、斯多葛派的禁欲主義，是程朱“存天理，滅人欲”的現(xiàn)代說法。在皇權專制社會，董仲舒等文人編造了“受命之君，天意之所予也”等謊言，要求臣民絕對服從和效忠皇權，杜絕私心，無私奉獻，乃至“君要臣死，臣不得不死”。其實，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關�！比祟悮v史證明，要求人們“大公無私”，是不切合實際的，也難取得成效，有時甚至適得其反，不僅不能使人“無私”，反而會使人的私心以更瘋狂的形式表現(xiàn)出來。正如彌爾頓所說：“有些人想象用消滅罪惡的方法來消滅罪惡本身，假如用這樣的手段我們能驅趕走罪惡，那末，我們驅趕走了多少罪惡，也就驅趕走了多少美德：因為它們是一個東西，消滅了一個，也就消滅了兩個�！� “文革”期間，大搞“斗私批修”、“狠斗私心一閃念”所謂的“觸及人們靈魂的大革命”，結果如馬克思所言：“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤�！备锍隽藱嘤�等私欲橫流的令人毛骨悚然的可怕景象，教訓極其深刻，說明道德一旦超越了人們的實際思想水平，只能產生虛偽、愚昧和殘暴。

　　恩格斯指出：“追求幸福的欲望是人生下來就有的，因而應當成為一切道德的基礎�！� 讓所有的人都在堅實的道德基礎上自由舞蹈，是人類文明的目標�！按蠊�”作為一種精神，一種境界，自然是人類文明題中的應有之義，其存在的價值自不待言。在改革開放的今天，尤需鼎力提倡。但要求人們“無私”，如上所述，不僅有悖于馬克思主義，也無助于“大公”精神的發(fā)揚。中國當前尚處在社會主義初級階段，正在建立和完善市場經濟體制，因此，我們應該把理想和現(xiàn)實分開，特別是在道德建設上，應立足于初級階段人們思想境界的實際狀況，即把人看成都是自私的，并以此來設計道德和行為規(guī)范，做到既要鼓勵先進，又要照顧多數，把先進性的要求和廣泛性的可能結合起來。先提倡人們從“不損人利己”做起，然后逐步做到“利人利己”，甚至“為利人而稍損己”，這樣人們較容易接受，也容易做到。久而久之，自然就會形成良好的道德和社會風氣。

　　古語云：“千里之行，始于足下”。追求高尚不妨從不高尚開始。做得不夠高尚總比不做好。所以，筆者以為，“大公”精神應該提倡，而“無私”的提法則不宜再繼續(xù)使用。

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