“北大論壇”系列講座之四----馬克思主義文化在新時期的運用和發(fā)展
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 美文摘抄 點擊:
時間:11月2日上午
地點:百周年紀(jì)念講堂
以下是講座部分:
江澤民同志提出的“三個代表”思想是唯物主義歷史觀在我國新時期的運用和發(fā)展,已經(jīng)有許多文章加以闡發(fā),我想談的是關(guān)于其中第二點,即中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的一些體會。
文化問題是多年來國際國內(nèi)十分關(guān)注而又意見分歧的問題。馬克思主義的歷史觀中包括文化理論,但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的,而不是由經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成的,因而馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義理論家雖然對經(jīng)濟、政治都有過系統(tǒng)的論述,也多次談到文化問題,卻缺乏系統(tǒng)的文化理論。毛澤東第一個在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會,并對經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會中的地位,根據(jù)唯物史觀原理作了明確的規(guī)定,對當(dāng)時中國的經(jīng)濟、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析,其中對中國文化問題作了較詳細(xì)的論述。應(yīng)該說,《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標(biāo)志。江澤民同志在建國后第一個《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中采取經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會主義建設(shè)問題;
6年以后他《在中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會上的報告》中明確的以經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來詮釋鄧小平理論,分別詳細(xì)地論述建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟、政治和文化;
去年初他提出“三個代表”思想時,又把文化問題擺到了重要地位,這次是把馬克思主義文化理論應(yīng)用于建黨學(xué)說。馬克思主義理論界對經(jīng)濟和政治問題論述很多,盡管關(guān)于經(jīng)濟理論和政治理論也存在著重大的分歧,但同文化理論比較起來,分歧的廣度和深度還是較輕的。實踐是真理的源泉,運用一種理論往往會發(fā)展一種理論,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運用馬克思主義文化理論的過程也是發(fā)展它的過程,這種運用無疑會完善和豐富理論本身,也會使長期爭論的問題得到一定程度的解決。這里我想談?wù)勗谝韵聨讉問題上有什么理論進(jìn)展。
一、如何理解文化概念?不能要求,也不可能做到人們對這個概念有統(tǒng)一的理解,但如果經(jīng)濟、政治和文化三者并列,而三者又包括了人類社會的全部,那么,我們就不能把文化活動等同于全部社會活動。事實上理論界在使用文化概念時呈現(xiàn)出一種共同的趨勢,即把文化理解為精神活動及其產(chǎn)品,而與經(jīng)濟、政治區(qū)別開來。江澤民同志對文化概念的使用是同這種趨勢一致的,F(xiàn)代人喜歡談?wù)撐镔|(zhì)產(chǎn)品具有文化品味,這并不是說物質(zhì)產(chǎn)品就是文化產(chǎn)品,而只是說它具有文化的因素,即精神的因素。因此,從嚴(yán)格的意義講,文化應(yīng)當(dāng)專指精神活動及其產(chǎn)品。
二、如何理解文化的性質(zhì)?根據(jù)唯物史觀,文化是經(jīng)濟和政治的反映,又對經(jīng)濟和政治發(fā)揮了巨大的反作用。唯心史觀則把文化看出是最后的東西,經(jīng)濟和政治是由文化決定的。這里我不想談?wù)撨@個根本分歧,而是在肯定唯物史觀的前提下討論文化的性質(zhì)問題。文化既然是一個社會的經(jīng)濟、政治的反映,它具有意識形態(tài)性、階級性,是大家都同意的,分歧是文化是否還具有非意識形態(tài)性、非階級性。這個分歧源于毛澤東的《新民主主義論》,他說,“一定的文化是一定的經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)上的反映!比藗円话惆选坝^念形態(tài)”理解為“意識形態(tài)”。毛澤東這里談的“經(jīng)濟”是“經(jīng)濟關(guān)系”,根據(jù)經(jīng)濟關(guān)系決定上層建筑的原理,文化當(dāng)然是觀念上層建筑,是意識形態(tài)或觀念形態(tài)。但文化是否僅僅是觀念形態(tài)呢?毛澤東沒有說。江澤民同志在談到文化的內(nèi)容時說,科學(xué)技術(shù)是其主要內(nèi)容之一,科學(xué)包括自然科學(xué),理論界對自然科學(xué)的非意識形態(tài)性是認(rèn)同的,這就承認(rèn)了文化具有非意識形態(tài)性,或者說具有非意識形態(tài)因素。實際上文化中有不少組成部分都同時具有意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性,如哲學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等。
三、如何理解先進(jìn)文化概念?先進(jìn)文化的存在邏輯地蘊涵落后文化的存在,那么先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?顯然不能設(shè)定一個抽象的標(biāo)準(zhǔn),例如高雅的健康的文化就是先進(jìn)文化,庸俗的不健康的文化就是落后文化。江澤民同志是在唯物史觀指導(dǎo)下以時代的發(fā)展水平來區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化的,他指出中國的先進(jìn)文化就是有中國特色的社會主義文化,這基本上是以社會制度為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的,但是一個國家的具體文化現(xiàn)象是復(fù)雜的,而不是純而又純的。社會主義文化與社會主義社會文化不能等同。中國社會現(xiàn)代文化除了反映社會主義經(jīng)濟、政治制度的先進(jìn)文化,即社會主義文化,還有落后文化,即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。但是文化中還包含有非意識形態(tài)的因素,發(fā)達(dá)的資本主義國家文化中的非意識形態(tài)因素(如科學(xué)技術(shù))則比發(fā)展中社會主義國家文化中的非意識形態(tài)因素為先進(jìn)。中國的先進(jìn)文化是有中國特色的社會主義文化,“有中國特色”就準(zhǔn)確地表明了這種復(fù)雜性,這是由中國社會主義尚處于初級階段造成的。
四、如何理解先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?在“七一”講話中,江澤民同志對什么是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作了明確的回答,那就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的文化”,為什么主要規(guī)定呢?我認(rèn)為這是由中國的先進(jìn)的經(jīng)濟和政治決定的。先進(jìn)的經(jīng)濟包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的經(jīng)濟關(guān)系,先進(jìn)的政治包括先進(jìn)的國體和政體,就是這樣的經(jīng)濟和政治決定了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。盡管中國文化中包含的非意識形態(tài)因素不一定比發(fā)達(dá)的資本主義文化中的非意識形態(tài)因素先進(jìn),如科學(xué)技術(shù);
社會主義社會的文化中包含的非社會主義文化因素也不一定比發(fā)達(dá)的資本主義文化先進(jìn),如封建主義文化因素、不發(fā)達(dá)的資本主義文化因素,但是,由于先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,由于社會主義市場經(jīng)濟不斷健全,由于以社會主義公有制為主體的基本經(jīng)濟制度不斷成熟,由于社會主義政治制度不斷完善,先進(jìn)文化無疑也將日益鮮明。顯然這些特點是一個過程,決不是凝固的靜止的東西;\統(tǒng)點說,先進(jìn)文化的前進(jìn)方向也就是中國特色的社會主義文化的興旺發(fā)達(dá)和繁榮,也就是有中國特色社會主義文化建設(shè)不斷前進(jìn)。
五、如何建設(shè)社會主義文化?根據(jù)建國以來文化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn),根據(jù)改革開放以來理論界的研究,我認(rèn)為要繁榮社會主義文化必須處理好以下幾個關(guān)系:
1、文化的源與流的關(guān)系。文化的源頭是各種各樣的社會實踐,是生產(chǎn)實踐、改造社會的實踐、人的自我改造的實踐,是廣大人民群眾在實踐活動中的創(chuàng)造,而各種各樣的文化包括古今中外的文化都是流,都是社會實踐的產(chǎn)物,因此,正如江澤民同志所說,繁榮社會主義文化要“立足于建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐”,要使文化適應(yīng)社會建設(shè)的需要,為社會主義服務(wù)。如果忘記了這一點,只是在文化范圍之內(nèi)談文化建設(shè),只是研究各種文化的關(guān)系,只關(guān)注不同文化的交流和交融,就會迷失文化建設(shè)的根本方向。文化之流是很重要的,但更根本的是文化之源,必須準(zhǔn)確的處理源與流的關(guān)系。
2、馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。馬中西的關(guān)系問題一直是文化建設(shè)中有爭議的問題。我認(rèn)為馬克思主義是一種理論體系,只是中國社會主義文化的一個因素,即指導(dǎo)思想,并不等同于中國社會主義文化,中國社會主義文化包含非常豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在問題是中國的現(xiàn)代文化建設(shè)能否排斥馬克思主義的指導(dǎo)。保守主義文化理論認(rèn)為,只有中國傳統(tǒng)文化才是中國文化,中國現(xiàn)代文化應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,甚至認(rèn)為是儒家文化的現(xiàn)代化,這就排斥了馬克思主義的指導(dǎo)。這種觀點忘記了中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會的一部分,而中國現(xiàn)代社會是經(jīng)過民主革命、社會主義改造和建設(shè)、社會主義改革開放形成的,中國傳統(tǒng)文化固然是傳統(tǒng)文化的歷史來源,但傳統(tǒng)文化畢竟是農(nóng)業(yè)封建主義文化,如何能與中國現(xiàn)代的經(jīng)濟和政治相適應(yīng)呢?全盤西化理論則認(rèn)為只有西方文化才能成為中國現(xiàn)代文化,中國應(yīng)該按照西方模式創(chuàng)建自己的文化,它也是排斥馬克思主義的思想指導(dǎo)的。現(xiàn)代西方文化就是資本主義文化,當(dāng)然不可能適應(yīng)中國社會主義經(jīng)濟和政治發(fā)展的需要的。離開馬克思主義思想指導(dǎo)的文化顯然不能成為中國先進(jìn)文化,即社會主義文化。無疑,中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是繁榮中國先進(jìn)文化所不可缺少的,都是應(yīng)該借鑒的,但借鑒不是照搬照抄,而是把它們看作文化建設(shè)的思想資料,并在馬克思主義指導(dǎo)下,立足社會主義實踐,對它們進(jìn)行鑒別、分析和吸收?梢栽诎l(fā)展中國先進(jìn)文化的過程中,社會主義實踐是基礎(chǔ),馬克思主義是指導(dǎo),中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是有分析的吸收的對象。這就是馬中西的正確關(guān)系。
3、正確處理指導(dǎo)思想的一元化與文化內(nèi)容多樣化的關(guān)系,認(rèn)真貫徹“白花齊放,百家爭鳴”的方針。中國社會的經(jīng)濟成分是多元的,政治觀點是多元的,文化也不可能不是多元的,其具體表現(xiàn)就是社會主義文化、資本主義文化和封建文化同時存在。但每種文化都有一種指導(dǎo)思想,即其根本原則或核心思想,這種文化由于有一個指導(dǎo)思想而成為一個整體。社會主義文化只能以馬克思主義為指導(dǎo),不能搞指導(dǎo)思想多元化,多元思想指導(dǎo)的文化不可能是社會主義文化。不僅如此,由于中國社會是社會主義社會,盡管多元文化是一個事實,但馬克思主義也不能不發(fā)揮指導(dǎo)作用,如果搞指導(dǎo)思想多元化,那就會損害馬克思主義的指導(dǎo)地位。指導(dǎo)思想的一元化和多元化是互相排斥的,但文化的多樣化與文化指導(dǎo)思想的一元化則不是互相排斥的而是互補的。任何事物都是共性與個性、整體與部分、一元性與多樣性的統(tǒng)一。任何一個統(tǒng)一的整體都是由多種多樣、豐富多彩的內(nèi)容構(gòu)成的,愈加多種多樣,愈加豐富多彩。社會主義文化不能只有馬克思主義的指導(dǎo)思想而沒有具體的生動的萬紫千紅的內(nèi)容,社會主義文化要求有比資本主義更加豐富多彩的內(nèi)容。要做到這一點,就離不開認(rèn)真貫徹“雙百方針”。沒有百花齊放、百家爭鳴的局面,就會聲音單調(diào)、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯,這樣的“社會主義文化”決不是社會主義建設(shè)所需要的,決不是廣大人民群眾所歡迎的。
六、中國共產(chǎn)黨如何始終代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展要求?江澤民同志“七一”講話中專門論述了中國共產(chǎn)黨如何做到“三個始終代表”,這里我想單獨談?wù)勱P(guān)于如何始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展要求的幾點體會。
第一,黨要大力加強對社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo),使之適應(yīng)社會主義經(jīng)濟和政治的發(fā)展而全面的繁榮起來。文化的內(nèi)容遠(yuǎn)比經(jīng)濟和政治為復(fù)雜,部門眾多,細(xì)分起來,大致有科學(xué)技術(shù)、語言文字、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、教育、哲學(xué)、人文科學(xué)、新聞出版、民間文化、大眾文化、體育、衛(wèi)生等等,有的部門較受人們重視,有的部門較受人們忽視,例如,重科學(xué)技術(shù),輕哲學(xué)社會科學(xué)就是一種比較普遍的傾向,對此,江澤民同志在今年的8月7日會見部分專家代表時專門論述了哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要。道德建設(shè)在社會上也不像法制建設(shè)那樣受重視,這也是一種偏向,對此,江澤民同志把以德治國提到與依法治國同等重要的高度,最近黨中央又頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》?傊,文化建設(shè)中一些偏向的糾正都有賴于黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。
其次,黨要大力加強對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),社會主義文化具有的科學(xué)的健康的積極的高尚的思想、感情、風(fēng)格得到弘揚,而那些落后的腐朽的文化因素受到防止和抵制。中國傳統(tǒng)文化和西方文化也有積極的和消極的兩個方面,這都需要黨的領(lǐng)導(dǎo)指明航向來弘揚積極的方面,排斥消極的方面。正如江澤民同志所說:“要在全社會倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義思想,反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想!
第三、黨要大力加強對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),使文化建設(shè)落實到人的建設(shè),落實到人的優(yōu)良品質(zhì)的全面提高,落實到人的全面發(fā)展。人是社會的細(xì)胞,文化建設(shè)如果沒有落實到人,這種建設(shè)的效果是不會牢固的。因此,江澤民指出:“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”如果沒有大量的“四有”公民,許多人都是口是心非,人前一套,人后另一套的人,由這些人的精神狀態(tài)構(gòu)成的文化是經(jīng)不起愚昧落后、腐朽敗壞的文化的侵蝕的。
第四、黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,還必須加強黨自身的建設(shè),特別是每個黨員自身的建設(shè)。如果黨員都達(dá)不到“四有”公民,怎么能要求非黨人員成為“四有”公民呢?如果黨員都沒有先進(jìn)文化的思想,黨怎能代表先進(jìn)文化的發(fā)展要求呢?黨的十五大六中全會的決定正是針對這個問題,對全體黨員提出了“八個堅持、八個反對”的要求,只有每個黨員都自覺的實踐“三個代表”的思想,黨也才能實現(xiàn)“三個代表”的目標(biāo)。
以上六點體會,純屬一孔之見,請批評指正。
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