上海就是上海，上海的魅力不可抗拒。希望上海建筑的性格特征在升騰的動(dòng)勢(shì)中，再多一點(diǎn)蘊(yùn)含理性的浪漫和典雅，少一點(diǎn)“暴發(fā)戶(hù)式”的造作與浮華。

　　——常青

　　上海進(jìn)入近代以來(lái)，已有160年的歷史，但迄今標(biāo)志上海高速發(fā)展，深刻改變城市輪廓線(xiàn)，體現(xiàn)城市精神最強(qiáng)烈者，其實(shí)也就是兩個(gè)十五年，即上世紀(jì)20年代初至30年代中和80年代末至今；
從標(biāo)志性建筑上看，最有代表性者，當(dāng)首推外灘歷史建筑風(fēng)景線(xiàn)和隔江相望的小陸家嘴當(dāng)代建筑群。

　　建筑的風(fēng)格與性格

　　城市精神是一個(gè)歷史范疇，可記憶、可遺傳，有延續(xù)、有變異。建筑全息反映城市精神。但不同歷史背景，建筑風(fēng)格迥異的外灘浦江兩岸建筑群，又是如何反映上海城市精神的呢？答案可能隱藏在“風(fēng)格”的背后，與我們稱(chēng)之為“性格”的概念有關(guān)。相同的建筑性格可能在不同樣式甚至不同時(shí)期的建筑風(fēng)格中顯露出來(lái)，是城市精神的一種最直觀的表達(dá)。

　　建筑文化是一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、時(shí)尚及技術(shù)條件在建筑上的反映，往往被首先看作是某種建筑風(fēng)格。建筑風(fēng)格有著兩層含義：建筑樣式和建筑性格。建筑樣式尤如人的穿著打扮，訴諸于外在的形象，且隨著時(shí)代的變化而變化；
建筑性格卻像人的性格，是內(nèi)在的，相對(duì)穩(wěn)定的，取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因以及價(jià)值取向。因而建筑性格其實(shí)也內(nèi)在于人的心靈，是集體無(wú)意識(shí)中被認(rèn)同的，屬于精神領(lǐng)域的東西。確實(shí)，不同的建筑空間會(huì)使人產(chǎn)生諸如拘束、放松，優(yōu)越、卑微，肅然、輕快，脫俗、平庸等截然相反的自我感受，而這正是建筑之于人的性格所在。可見(jiàn)建筑性格具有明顯的場(chǎng)景性質(zhì)。

　　如今，傳統(tǒng)意義上的建筑“樣式”時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，因?yàn)橐曈X(jué)上的審美尺度或?qū)徝烙鋹傇缫讯嘣�化、多樣化了。然而，�?duì)于今日的都市人來(lái)說(shuō)，一座建筑或一組建筑景觀是否具有吸引力，是何樣式雖不那么重要，但對(duì)建筑空間的感性體驗(yàn)仍與內(nèi)在的建筑性格有關(guān)，也即對(duì)適合自我表現(xiàn)的都市場(chǎng)景的追求，仍是建筑性格表達(dá)的首要依據(jù)。比如上�！靶绿斓亍保瑢�傳統(tǒng)和時(shí)尚碰撞在一起，既滿(mǎn)足了外國(guó)白領(lǐng)和觀光者對(duì)上海石庫(kù)門(mén)的好奇心和泡吧的習(xí)俗需求，又為中國(guó)白領(lǐng)和時(shí)尚人士提供了懷舊與賞新的場(chǎng)景。這樣一個(gè)階層、這樣一群文化消費(fèi)者的空間感受，正是“新天地”的建筑性格所在。這是由來(lái)已久的、上海所特有的一種建筑性格。

　　而這也就喻示了，其他地方要再造“新天地”，就得先問(wèn)問(wèn)這與那里人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、空間感受和文化消費(fèi)需求有關(guān)聯(lián)嗎？換言之，能夠形成建筑的性格嗎？顯然，在“搭置”場(chǎng)景前，需要先考察一下有無(wú)“表演者”和“觀賞者”？

　　長(zhǎng)期以來(lái)，幾乎所有關(guān)于上海文化的評(píng)論都可歸之為“實(shí)用、實(shí)惠、實(shí)效”和“求新、求變”這10個(gè)字。回顧世界近代史，似乎可以略帶夸張地說(shuō)，世界上沒(méi)有一座城市能像上海這樣以如此開(kāi)放、理性的心態(tài)，從容地接受外來(lái)的新事物。這或許是因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，上海就不像香港或孟買(mǎi)等中外城市那樣，經(jīng)歷了徹底的殖民時(shí)代，社會(huì)文化在心靈上被降格和扭曲的程度要小得多，因而被動(dòng)無(wú)奈地接納了西方的“文化移入”（ACCULTURATION），以至發(fā)展到主動(dòng)選擇式的海納百川，這是合乎歷史和情理的。

　　誠(chéng)然，外灘歷史建筑群中的絕大部分都是外國(guó)洋行和外國(guó)建筑師設(shè)計(jì)的，與今日外灘隔江相望的小陸家嘴商業(yè)建筑群中的相當(dāng)一部分，也是由外國(guó)建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的。但是對(duì)前者來(lái)說(shuō)，這些建筑都不是原樣照搬外國(guó)風(fēng)格，而是在上海黃浦灘旁的一種創(chuàng)造，且中國(guó)人參與了整個(gè)建造過(guò)程，建筑形象也早已深入人心，成為了上海近代城市的重要象征，是外來(lái)文化移入并本土化的范例；
就后者而言，外國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)方案是由上海方面選定的，是一種完全主動(dòng)的吸納，中國(guó)人不但完成了全部建造過(guò)程，而且參與了后期的全部設(shè)計(jì)工作，所以說(shuō)小陸家嘴當(dāng)代建筑群是中外建筑交流的結(jié)晶。

　　從歷史上看，由于外來(lái)文化基因深深地進(jìn)入到了上海社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)層次，文化價(jià)值取向也就逐漸地走向了成熟，上海的建筑性格也不斷地表現(xiàn)出來(lái)。要看清這一點(diǎn)，就必須首先從商業(yè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)中去探尋。

　　理性的文化基因

　　一般認(rèn)為，《清明上河圖》中所描繪的商業(yè)街市是宋代才出現(xiàn)的，而事實(shí)上，江南同類(lèi)商業(yè)街的產(chǎn)生，至遲卻可追溯到唐代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，已非常發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)匯聚上海，使這里成為地方封建宗法勢(shì)力比較薄弱的地區(qū)，加上廣商、晉商等的介入，決定了上海商業(yè)文化的多源性和兼容性。但是本土異域文化間的淵源關(guān)系并不足以說(shuō)明上海城市精神的特質(zhì)，而外來(lái)資本主義的生產(chǎn)方式也必須借助某種精神的東西方能觸及人心。

　　隨著上海的開(kāi)埠通商，近代西方文明進(jìn)化的重要推動(dòng)力量——?dú)W美的新教文化，也一并移植到了上海。新教即推崇理性、寬容世俗的基督教，新教文化的核心精神是“合理牟利、合理消費(fèi)，有益者取、無(wú)益者忌”。由此樹(shù)立起了一整套有關(guān)敬業(yè)、誠(chéng)信、高效、優(yōu)質(zhì)的商業(yè)文化價(jià)值觀和職業(yè)生活守則。在被稱(chēng)之為“外灘源”的外灘33號(hào)原英領(lǐng)館所在地段，可以看到這一影響從上海開(kāi)埠初到20世紀(jì)30年代的歷史印記：基督教青年協(xié)會(huì)和女青年協(xié)會(huì)所在的兩座建筑里，既向教徒，也向非教徒的公眾傳布新教文化的理念；
廣學(xué)會(huì)大樓里是上海最早的西文報(bào)館和出版機(jī)構(gòu)；
亞洲文會(huì)擁有深受西方學(xué)術(shù)影響的東方學(xué)圖書(shū)館；
真光大樓里的滬江商學(xué)院走出了20世紀(jì)初中國(guó)土地上培養(yǎng)出的商界白領(lǐng)和企業(yè)家。從商業(yè)文化的角度看，外灘源地段也可以說(shuō)是上海的城市精神之源。

　　總之，這一外來(lái)的理性文化基因，通過(guò)社會(huì)的運(yùn)作與交往，潛移默化并深入骨髓地影響了上海所特有的社會(huì)文化心理，并遷延至今：既追求實(shí)惠實(shí)效的品質(zhì)，又極重精制雅觀的“賣(mài)相”。這種看似矛盾的文化特質(zhì)，確能說(shuō)明上海城市精神的形成脈絡(luò)并涉及到了上海的建筑性格。譬如里弄石庫(kù)門(mén)住宅是公認(rèn)的上海居住文化象征，一方面引入了西方城市房地產(chǎn)的高效開(kāi)發(fā)方式，使TOWNHOUSE與滬上三合院完美結(jié)合；
一方面創(chuàng)造了一種中西合璧的雅致外觀。因而西味濃郁的上海石庫(kù)門(mén)決不是以盲目抄搬外來(lái)建筑形式為目的，而是追求實(shí)用、實(shí)效的城市生長(zhǎng)進(jìn)程的結(jié)果。這種因果關(guān)系可以說(shuō)明上海建筑性格的理性本質(zhì)，也是當(dāng)時(shí)城市精神的一種體現(xiàn)。至于上海標(biāo)志性的商業(yè)建筑，以外灘歷史建筑群及對(duì)岸的小陸家嘴當(dāng)代建筑群為代表，在品質(zhì)和品位上又是如何表現(xiàn)上海城市精神的呢？這就先要從外灘建筑風(fēng)格說(shuō)起。

　　外灘“款式”的由來(lái)

　　外灘是中國(guó)近代史上的“華爾街”，這條風(fēng)景線(xiàn)及其周邊地帶集中了一批當(dāng)時(shí)上海最重要的商業(yè)、金融建筑。這些建筑大多是高層。要了解外灘的建筑風(fēng)格及其內(nèi)在的性格，先得弄清楚這些建筑的樣式或曰“款式”來(lái)自何方？

　　在19世紀(jì)的歐美，盡管以鐵、玻璃和混凝土為代表的新建筑材料和新結(jié)構(gòu)已先后問(wèn)世，資本主義仍是以復(fù)古主義風(fēng)格作為建筑的軀殼，包括古典復(fù)興、浪漫主義、折衷主義和新古典主義。到了20世紀(jì)初，在歐洲探索新建筑的運(yùn)動(dòng)之外，深受新教文化影響的美國(guó)仍以復(fù)古主義作為主要的建筑風(fēng)格。這是因?yàn)�，在資本主義高度發(fā)展的這一時(shí)期，盡管新的功能需求不斷產(chǎn)生，建筑技術(shù)日新月異，但美國(guó)上層社會(huì)對(duì)于紀(jì)念碑般的歷史建筑形式依然倚重，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的保守主義態(tài)度，這種狀況直到二戰(zhàn)后才發(fā)生了大的變化。

　　除去功能和技術(shù)因素，歐美高層建筑形式在20世紀(jì)前半期受到了浪漫主義的重要影響。19世紀(jì)的浪漫主義發(fā)展到后期主要表現(xiàn)為“哥特復(fù)興”，以新教國(guó)家的英國(guó)建筑為代表（如英國(guó)國(guó)會(huì)大廈）。所謂“哥特復(fù)興”，即從外觀上模仿中世紀(jì)后期以尖券、骨架拱和飛扶壁為特征的教堂建筑風(fēng)格。這種向上升騰的動(dòng)勢(shì)，于神秘莫測(cè)中充滿(mǎn)了浪漫的想象，不僅可以表達(dá)中世紀(jì)對(duì)天國(guó)上帝的向往，同樣也可以象征資本主義對(duì)人間財(cái)富的崇拜。馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)中，對(duì)哥特式建筑的拱券結(jié)構(gòu)贊賞有加，認(rèn)為其代表了一種無(wú)與倫比的創(chuàng)造精神。建于1913年，高度超過(guò)240米的紐約沃爾華斯大廈（WOOLWORTH BUILDING），是一座著名的哥特復(fù)興風(fēng)格摩天大樓，其鋼結(jié)構(gòu)的骨架和上部收分的形體，浪漫中帶著理性，有利于高層建筑之間的日照和通風(fēng)，成為了有關(guān)市政法規(guī)出臺(tái)的起因。1925年后，這種豎向劃分并向上收分的高層形體，與一種不排拒幾何化裝飾的現(xiàn)代簡(jiǎn)潔造型（裝飾藝術(shù)風(fēng)格）相結(jié)合，形成了風(fēng)靡美國(guó)東西海岸的裝飾藝術(shù)風(fēng)格的高層“摩登建筑”時(shí)尚，建于30年代高達(dá)380米的紐約帝國(guó)州大廈就是其中的巔峰之作（“9·11”恐怖襲擊事件后，重新成為紐約的城市制高點(diǎn)）。由于其與哥特復(fù)興多少有些形和意上的關(guān)聯(lián)，而且構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的都市“摩登”生活場(chǎng)景，因而我們完全有理由將裝飾藝術(shù)風(fēng)格稱(chēng)為“浪漫的摩登”風(fēng)格。

　　也就是在這一時(shí)期，求新求變的上海也為自己的商業(yè)空間找到了兩款“外衣”，其一是“折衷的復(fù)古”，不拘于照搬某一種舊形式，而是在多種歷史元素中選取，進(jìn)行精到的疊合與創(chuàng)造，如外灘的匯豐銀行、海關(guān)大樓等，可稱(chēng)之為“新古典主義”或“商業(yè)古典主義”；
其二即是“浪漫的摩登”。在20－30年代的上海，就如當(dāng)時(shí)的電影對(duì)好萊塢的模仿一樣，一大批高層建筑都采用了從美國(guó)引入的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，如外灘的沙遜大廈（今和平飯店）、中國(guó)銀行大樓、上海大廈等。其中沙遜大廈還帶著浪漫主義的綠色銅皮的金字塔頂。特別值得一提的是，外灘源地段上的圓明園路一線(xiàn)，在這一時(shí)期出現(xiàn)了一片裝飾藝術(shù)風(fēng)格的街區(qū)建筑，如亞洲文會(huì)大樓與中國(guó)銀行大樓出自同一家設(shè)計(jì)洋行（公和洋行），真光大樓和廣學(xué)大樓出自著名匈籍建筑師鄔達(dá)克之手，帶著他設(shè)計(jì)哥特復(fù)興式摩爾堂（沐恩堂）的某些元素，隨后他還設(shè)計(jì)了同樣風(fēng)格的國(guó)際飯店大樓和大光明電影院等。此時(shí)，中國(guó)的建筑師也參與了裝飾藝術(shù)風(fēng)格建筑的設(shè)計(jì)，如圓明園路上的基督教女青年會(huì)大樓，采用了中國(guó)古典宮廷的圖案裝飾；
中國(guó)銀行大樓用了中國(guó)傳統(tǒng)的四坡攢尖頂和檐下的斗拱裝飾。這兩款“外衣”之下，有著當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的鐵框架、鋼框架，甚至輕鋼框架結(jié)構(gòu)。無(wú)論是哪一款，都表露出了外灘建筑對(duì)浪漫和典雅的理解和再創(chuàng)造，以及對(duì)技術(shù)水準(zhǔn)和文化象征雙重作用的完美表達(dá)。

　　隔江建筑的因緣

　　星移斗轉(zhuǎn)50年，當(dāng)以小陸家嘴建筑群為標(biāo)志的新上海崛起于浦東時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代建筑早已錯(cuò)過(guò)了追隨二戰(zhàn)后國(guó)際現(xiàn)代建筑潮流（常常被貶稱(chēng)為“國(guó)際式方盒子”）的時(shí)機(jī)，這當(dāng)然首先與國(guó)門(mén)閉鎖的歷史原因有關(guān)。

　　如今從外灘東望，人們看到的是個(gè)個(gè)都弄姿作態(tài)，棟棟皆個(gè)性鮮明的一幅建筑圖景，其風(fēng)格也只能以“新現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代古典”這樣一些似是而非的風(fēng)格標(biāo)簽來(lái)辨識(shí)。在我們這個(gè)一切事物都呈現(xiàn)出表層化和平面性的時(shí)代，過(guò)去所有的形式和風(fēng)格都已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足快速變化的社會(huì)物質(zhì)和文化消費(fèi)的需求，從這個(gè)角度或許也可以理解“歷史的終結(jié)”這一斷言的含義所在。

　　因而我們看到，一方面是大量的建筑在無(wú)奈的復(fù)制和抄襲中個(gè)性愈來(lái)愈趨于弱化；
另一方面是所謂“標(biāo)志性建筑”在外形變化的追求中極度夸張地表達(dá)著“個(gè)性”，而技術(shù)發(fā)展也為之提供了無(wú)限的可能。即使如此，世界上也沒(méi)有一座城市會(huì)像上海這樣，在城市商務(wù)或金融中心地段冒出一組又一組形態(tài)各異、變化萬(wàn)千的標(biāo)志性建筑群。這是否表示上海建筑在性格表達(dá)上已經(jīng)矯枉過(guò)正，失卻了理性的文化基因？一些中外評(píng)論家因此認(rèn)為這種圖景反映的是紊亂、失序和浮華。但是如果超越形式上的審美和倫理評(píng)判層面，似乎仍可以說(shuō)，小陸家嘴建筑群所反映出的矛盾與問(wèn)題，正是上海這座城市特殊的文化基因和價(jià)值取向所定，即便有極端的推崇或批評(píng)，整個(gè)社會(huì)，從政府官員、專(zhuān)家、業(yè)主到社會(huì)大眾，還是有意無(wú)意地接受并喜愛(ài)上了這樣一幅圖景。

　　這難道是偶然的嗎？如果我們換一個(gè)角度，再?gòu)钠謻|回望一下老外灘，那些在“折衷的復(fù)古”和“浪漫的摩登”總稱(chēng)之下的建筑群，何嘗不是姿態(tài)各異、爭(zhēng)奇斗艷的同一類(lèi)圖景呢？由此可見(jiàn)，浦江兩岸的兩組建筑群雖時(shí)代背景與建筑風(fēng)格完全不同，但卻在骨子里有著一種十分相似的商業(yè)建筑性格：個(gè)個(gè)欲求新求變、棟棟想卓而不群。這也反映出了兩組跨時(shí)空景觀間的因緣關(guān)系，從中可以看出上海城市記憶和集體無(wú)意識(shí)中對(duì)這一建筑性格的認(rèn)同。因此有理由認(rèn)為，小陸家嘴建筑群雖有些變化過(guò)度，也還稱(chēng)得上“和而不同”（和諧而不雷同）。也即多少都有不失個(gè)性且融于環(huán)境的文化品位（當(dāng)然也有諸如“地球儀”一類(lèi)的遺憾），并且都具備比較先進(jìn)的建筑技術(shù)條件。這些性格要素間存在著明顯的復(fù)雜與矛盾，但確實(shí)也在無(wú)意識(shí)中象征了蓬勃向上、求新求變的上海城市精神。

　　就上海城市精神而言，理想的情形是，第一，突出開(kāi)放性，勇于并樂(lè)于直面一切外部的新事物，并通過(guò)理性的分析，有目的、有選擇地吸納其中的精華；
第二，注重原創(chuàng)性，在外來(lái)影響下始終保持有自己的創(chuàng)新點(diǎn)；
第三，追求高品位，即強(qiáng)調(diào)先進(jìn)技術(shù)支撐下的內(nèi)在品質(zhì)和雅致外觀。對(duì)此，毋庸諱言上海當(dāng)代建筑在總體上還需反省和提升。首先，上海要以更加開(kāi)放的心態(tài)和理性的選擇對(duì)待外來(lái)的建筑文化與技術(shù)，同時(shí)創(chuàng)造條件，使國(guó)際水準(zhǔn)的中國(guó)建筑師涌現(xiàn)在上海灘上。因?yàn)闊o(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)看，比之其他城市，上海應(yīng)該距離國(guó)際水準(zhǔn)更近些；
其次，上海當(dāng)代建筑絕不能陷入盲目抄襲或模仿歐美建筑形式的窠臼，而是要在都市發(fā)展的矛盾沖突和社會(huì)需求中創(chuàng)造出有上海特色的建筑文化，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是探求具有事件性和場(chǎng)景性的建筑性格。再次，建筑藝術(shù)依然是全社會(huì)對(duì)建筑學(xué)的認(rèn)同基礎(chǔ)，而浪漫和典雅的建筑形式也依然是上海都市口味的無(wú)意識(shí)追求。如何運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、技術(shù)手段和藝術(shù)手法來(lái)滿(mǎn)足這一追求，也是以建筑來(lái)表達(dá)上海城市精神的重要方面。

　　上海就是上海，上海的魅力不可抗拒。希望上海建筑的性格特征在升騰的動(dòng)勢(shì)中，再多一點(diǎn)蘊(yùn)含理性的浪漫和典雅，少一點(diǎn)“暴發(fā)戶(hù)式”的造作與浮華。

來(lái)源：同濟(jì)網(wǎng)

　　講演者小傳　　常青

　　東南大學(xué)建筑學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，建筑系主任，上海市政協(xié)委員。美國(guó)夏威夷大學(xué)建筑學(xué)院客座教授。長(zhǎng)期從事建筑理論與歷史教學(xué)、研究和建筑工程實(shí)踐。近年來(lái)主持“建筑人類(lèi)學(xué)的理論與應(yīng)用研究”、“風(fēng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究”等兩項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目。是上海市曙光學(xué)者計(jì)劃項(xiàng)目完成人。主持“外灘源”工程前期研究及概念設(shè)計(jì)、外灘輪船招商總局大樓外觀復(fù)原與內(nèi)部更新設(shè)計(jì)、杭州錢(qián)塘古鎮(zhèn)保護(hù)性改造（都市新水鄉(xiāng)）概念設(shè)計(jì)，龍虎山大上清宮復(fù)原設(shè)計(jì)等重要項(xiàng)目。出版《西域文明與華夏建筑的變遷》、《中國(guó)建筑志》、《建筑遺產(chǎn)的生存策略》等有影響的著作多部，在海內(nèi)外學(xué)刊上發(fā)表論文數(shù)十篇。

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