一)主講人簡介：巫鴻，生于北京，大學(xué)時專修美術(shù)史，大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入故宮工作，1980年赴哈佛攻讀人類學(xué)和語音學(xué)博士學(xué)位，1986年法國教學(xué)七年，1993年返回美國，在芝加哥大學(xué)任教至今，并致力于美術(shù)史的研究。

　　(二)講座內(nèi)容：

　　美術(shù)是一個歷史概念，它是不斷變化的。美術(shù)的邊界正在逐漸擴(kuò)大，在西方藝術(shù)家的觀念中，任何視覺的、物質(zhì)的東西都可作為美術(shù)所研究、描繪的對象，小到一個茶杯，大到一 座城市。從美術(shù)的發(fā)展史來看，它從一個精妙的小學(xué)科逐漸發(fā)展到一個影響廣泛的大學(xué)科， 成為代表人類的另一種認(rèn)識。

　　懷古與廢墟在任何一種人類文化中都是存在的，表現(xiàn)的是我們對詩歷史的東西的態(tài)度，是現(xiàn)在和過去的關(guān)系。今天的講座因為主要是針對中文系的，所以涉及文學(xué)的東西較多 ，我著重講以下幾個大的框架：

　　懷古是中國文化中的重要因素，歐洲文化中畫廢墟的先例也很多，從古希望臘、羅馬到 18世紀(jì)歐洲的廢墟熱，直到今天。

　　文學(xué)和視覺藝術(shù)的關(guān)系。懷古往往是以文學(xué)為其出發(fā)點(diǎn)，跟詩，語意密切相關(guān)，中國古代的許多畫家又是詩人，又是書法家。

　　時間和空間的關(guān)系。“古”是時間問題，而“虛墟”和“一張畫”則是空間問題，“一 首詩”屬于時間問題。要談懷古和廢墟，必須將時間、空間相聯(lián)系。

　　古代和現(xiàn)代，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的問題。人們談古代，是因為其腦子中已存在現(xiàn)在概念， 反之也如此。在政治史上，古代和現(xiàn)代存在一條線；
在美術(shù)史中，必須將時間和空間作為考慮因素來劃分這條線。廢墟從夏商周就有，這就是古代的；
最近的，就是今天的拆遷，歷史很長，我只講幾個大環(huán)節(jié)。

　　在西方，人們將中國的懷古作為一種重要組成部分來解決中國文化。18世紀(jì)的歐洲，是非常崇拜廢墟文化的。英國人查姆博斯(音譯)是第一個向歐洲介紹中國廢墟文化的西方人。

他曾作為英國東印度公司的代表在廣州居住多年，而后寫成一部現(xiàn)在已成為研究建筑學(xué)和人文學(xué)的人的必讀書籍--《東方的花園》。在此書中，他描繪了很多中國的廢墟。這對英國建筑產(chǎn)生很大影響。但實(shí)際上，中國人自己很少畫廢墟，而且從不保留廢墟，舊了就會翻新 ，中國真正有意識地保留廢墟是從圓明園開始的。而在德國的法律中，很早就有保護(hù)廢墟禁止其被毀壞或翻新的條款。對中國懷古的研究的第二個高潮是對中國古詩的翻譯。英國現(xiàn)代派詩人威利翻譯了很多陶淵明、左思等含有懷古意味的詩，將詩中的描寫和自己腦中已有的 對中國懷古文化的認(rèn)識相結(jié)合進(jìn)一步理解中國懷古文化。第3個高期，則是對圓明園。但實(shí)際上，在日本人出版的中國畫的大百科全書的幾千張古圖中，只找到五張含有廢墟意境的畫 。中國確實(shí)具有懷古傳統(tǒng)，但其表達(dá)不是通過廢墟，而往往是通過視覺的語言表達(dá)。

　　要理解中國文化中的“廢墟”，必須理解幾個重要概念。最早的概念是“墟”，《爾言 》、《說文》中解釋為“大土堆”和“空闊”。這是因為中國的古代建筑多是本質(zhì)的，一見 破敗，留下則是空曠的土堆�！对娊�(jīng)》中的有一首中國最早的懷古詩，描寫的是：一個東周的大夫走過兩周殘破的都城，而引起一種懷古思想�！妒酚洝分幸灿蓄愃朴涊d。由此可知， 中國文化中的廢墟概念不是實(shí)質(zhì)的東西，它只是一種地點(diǎn)，而后引起一系列聯(lián)想，這種聯(lián)想 ，既可入詩，也可入畫。另外一個就是“跡”，即“印”，英文中譯為“trace”，是人類 生活中最重要的東西。同“墟”相比，它更明顯，而且是具有實(shí)體的，可產(chǎn)生圖像學(xué)系統(tǒng)， 可以以赤壁、虛丘為代表。古代的遺跡往往和現(xiàn)代的旅游相聯(lián)系。中國人對同紙具有類似功能的和跡往往情有獨(dú)鐘，如“拓片”等，而且很多文學(xué)作品中提到燒了稿子、書籍等，含有一種悲劇因素。清代時，中國有一種畫，曰“八破”，是要在破紙上作畫，也表達(dá)了中 國人對“紙”類東西的敏感。中國人作畫時特別愛寒樹，這代表了中國人心目中的廢墟觀。

　　進(jìn)入現(xiàn)代之后，由于中國進(jìn)入了世界藝術(shù)圈中，并且受到照相藝術(shù)的影響，表面廢墟的方式有所改變。一種方式為模仿18世紀(jì)歐洲的作法通過畫來表現(xiàn)，這種方式將影響甚小，另 一種方式是用攝影來表現(xiàn)一種殘酷、悲痛、破壞、恐懼的戰(zhàn)爭廢墟，表現(xiàn)西方文化擴(kuò)張和武力擴(kuò)張的結(jié)合。這種方式對激起中國人民的被損害感和民族自尊心起了很大作用。

　　文化大革命中，大字報是當(dāng)時真正的視覺環(huán)境。文革后對當(dāng)時廢墟的描寫，一種是仿歐洲寫實(shí)主義的傷疤藝術(shù)，另一種是一些人抽象文革的先鋒派藝術(shù)。

　　最近的廢墟，是改革開放之扣城市的拆遷工地。表現(xiàn)這些廢墟的作品，不包含痛苦，也不表現(xiàn)過去、將來，它所表達(dá)的是一種“懸浮”的標(biāo)志--由于歷史的迅速變遷而造成的人的懸浮感，不確定感，充滿神秘、失落的情緒 。

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