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皮草活剝皮_穿件“活”的皮草?

發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  他們正在進(jìn)行一種新的藝術(shù)嘗試:無(wú)害系列――希望在以人類為中心的社會(huì)活動(dòng)中,找到一種方法,將生與死、無(wú)害與開(kāi)發(fā)的理念調(diào)和到一起,打造一個(gè)無(wú)害烏托邦。      人類有沒(méi)有可能在不殺害動(dòng)物的前提下穿戴皮革?以色列科學(xué)家兼藝術(shù)家?jiàn)W蘭?卡特斯和埃納特?祖爾夫婦用一件“活”的皮革向我們證明:完全可以。
  今年,在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館中舉行的“設(shè)計(jì)和彈性思維”展覽上,最奇特的展品要數(shù)一件用老鼠和人體細(xì)胞培養(yǎng)而成的微型夾克。在一個(gè)圓形透明的生物反應(yīng)器里,一件精巧的無(wú)縫皮衣懸在當(dāng)中,長(zhǎng)約5厘米,寬約3.5厘米。反應(yīng)器周圍有幾根細(xì)細(xì)的軟管,連接著盛有營(yíng)養(yǎng)液的玻璃瓶,為皮衣的“生長(zhǎng)”提供養(yǎng)分。這套裝置明確無(wú)誤地告訴展覽參觀者:這里面培育著生命體,確切地說(shuō),是半生命體。
  不過(guò),到了5月份,博物館高級(jí)管理員寶拉?安東里尼不得不對(duì)“活衣服”宣判死刑。由于細(xì)胞增殖得太快,容納皮衣的反應(yīng)器快被堵住了,所以在與“衣服”的制造者卡特斯商量后,安東里尼中斷了營(yíng)養(yǎng)液的供給,她覺(jué)得這么做很殘忍:“這是展覽中唯一有生命的展品,真的是很神奇!
  但是,卡特斯并不感到十分惋惜,反而贊同博物館的做法:“這樣恰好在作品的最后階段提醒人們,它們?cè)?jīng)是有生命的,我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用資源的過(guò)程中對(duì)生命體系是負(fù)有責(zé)任的!
  
  孕育“半生命體”
  
  在不斷細(xì)化的科學(xué)領(lǐng)域中,生物藝術(shù)是一片相對(duì)新鮮的土地,而39歲的卡特斯和37歲的妻子祖爾便是開(kāi)路先鋒之一。
  他們?cè)?jīng)是哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院組織工程和器官制造試驗(yàn)室的研究人員,F(xiàn)在,兩人在西澳大利亞大學(xué)SymbioticA實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作?ㄌ厮够貞浾f(shuō):“我們對(duì)生物藝術(shù)的興趣始于1995年,當(dāng)時(shí)我負(fù)責(zé)一項(xiàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。我把生物技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合到一起,想創(chuàng)作一件環(huán)保產(chǎn)品。我天真地想,應(yīng)該改變現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者的觀念,使他們更關(guān)注產(chǎn)品本身,而不光是買來(lái)用掉或浪費(fèi)扔掉!
  當(dāng)時(shí),媒體正好在宣傳組織工程科學(xué)家成功將人耳移植到老鼠背上的新聞,對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō),這似乎是對(duì)人類基因工程的一種威脅;而在卡特斯看來(lái),這意味著利用組織工程技術(shù)將使培養(yǎng)立體組織成為可能,那么為何不把技術(shù)利用起來(lái)呢?
  1996年,一項(xiàng)名為“組織培養(yǎng)與藝術(shù)”的計(jì)劃在SymbioticA實(shí)驗(yàn)室正式啟動(dòng),卡特斯擔(dān)任主任。這項(xiàng)計(jì)劃以組織培養(yǎng)技術(shù)為載體,讓大眾體驗(yàn)到了一種另類藝術(shù)――半生命體。
  簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),半生命體的孕育分為這樣幾步:首先用特殊的生物可降解材料制成立體的器官模型,然后在模型上覆蓋一層取自某種動(dòng)物的細(xì)胞。整個(gè)培養(yǎng)體被放在一個(gè)生物反應(yīng)器中,為了維持其生命,科學(xué)家必須模擬原生物細(xì)胞的生長(zhǎng)環(huán)境,提供營(yíng)養(yǎng)、適宜的溫度、空氣,并且保證它處于無(wú)菌狀態(tài)。
  人類總是從其他生命體系中獲取可利用資源,來(lái)維持自己的基本生存需求、滿足提高生活質(zhì)量的欲望。在運(yùn)用新技術(shù)提高開(kāi)發(fā)資源能力的同時(shí),人類也疏遠(yuǎn)了自己和其他生命體之間的關(guān)系。因此,當(dāng)動(dòng)物淪為人類開(kāi)發(fā)中的“受害者”時(shí),人類視之理所當(dāng)然。
  卡特斯夫婦和他們的同事認(rèn)為,創(chuàng)造半生命體就是為了更好地闡釋人類對(duì)待生命的態(tài)度。半生命體用生物和非生物材料混合培育而成,它們與手工建造的物體或人工養(yǎng)育的動(dòng)植物有相似又有不同。它們?nèi)〔挠谏,但?jīng)過(guò)了人工再設(shè)計(jì),并且在技術(shù)手段下生長(zhǎng)、保持著生命力。
  這樣的生物藝術(shù),對(duì)傳統(tǒng)文化是一種沖擊。
  
  無(wú)害烏托邦
  
  2000年,卡特斯和祖爾曾異想天開(kāi)地要為豬安一對(duì)翅膀。就在他們著手培育翅膀的時(shí)候,提供經(jīng)費(fèi)的基金組織卻因無(wú)法接受這樣的作品而要求他們停止試驗(yàn)。
  這并不能讓他們停止新的藝術(shù)嘗試:無(wú)害系列(Victimless Series)――希望在以人類為中心的社會(huì)活動(dòng)中,找到一種方法,將生與死、無(wú)害與開(kāi)發(fā)的理念調(diào)和到一起,打造一個(gè)無(wú)害烏托邦。第一塊用未出生羊羔的細(xì)胞培育而成的硬幣大小的“無(wú)害肉”便在這種理念下誕生了。
  但是,這種非正常途徑產(chǎn)生的肉同樣招來(lái)了一些人的恐懼。他們覺(jué)得,這種做法“混亂”了正常的食物品種。而卡特斯認(rèn)為,“無(wú)害肉”其實(shí)提供了一種無(wú)害消費(fèi)觀念:當(dāng)取自動(dòng)物的細(xì)胞在培養(yǎng)皿內(nèi)增殖生長(zhǎng)的時(shí)候,用以試驗(yàn)的動(dòng)物則繼續(xù)健康生存著。換而言之,將來(lái)人類能夠通過(guò)這種途徑既獲取食物又減少屠殺動(dòng)物的數(shù)量。
  
  2003年,科學(xué)藝術(shù)家們?cè)诜▏?guó)生物科技藝術(shù)展上展出了“無(wú)害肉”作品。由于當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)人造食物很反感,同時(shí)不能接受其他飲食文化中吃青蛙的做法,于是,卡特斯等人就特意用青蛙細(xì)胞“養(yǎng)”出了新的肉,以引起人們的深入思考。
  接著,卡特斯和祖爾又開(kāi)始開(kāi)發(fā)“無(wú)害皮革”。他們先用可降解材料搭出模型,然后在上面植入老鼠細(xì)胞培育結(jié)締組織,接著再用人骨細(xì)胞覆在外層,以此增加皮層的硬度。模型分解以后,夾克的形狀也被完整地保留了下來(lái)。在營(yíng)養(yǎng)液的“喂養(yǎng)”下,這件衣服就成為會(huì)生長(zhǎng)的“活”衣服。
  2004年,“無(wú)害皮革”在西澳大利亞展出!拔覀兟(tīng)到最多的評(píng)價(jià)就是人們對(duì)利用細(xì)胞培育‘活布料’感到不安,但與此同時(shí),他們卻絲毫不覺(jué)得殺死動(dòng)物、剝下它們身上的皮加以利用有什么不妥!弊鏍栒f(shuō)道。和無(wú)害食品一樣,無(wú)害皮革提供了不殺死動(dòng)物就能穿到皮革的可能性,足以引發(fā)又一次文化大討論。
  不過(guò),烏托邦式的理想,畢竟只是一種美好愿景。不管是有機(jī)食品還是人造食品,最終都會(huì)有“受害者”。所謂“無(wú)害肉”,也不可能脫離對(duì)動(dòng)物資源的提取,例如,培育肉排的營(yíng)養(yǎng)液中其實(shí)也包括了動(dòng)物的副產(chǎn)品。
  
  思考生命
  
  卡特斯等人一再?gòu)?qiáng)調(diào),培育“半生命體”的目的并非開(kāi)發(fā)某種消費(fèi)產(chǎn)品,主要是激發(fā)人們對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)生物資源的行為進(jìn)行反思。“我們把自己看作藝術(shù)家,創(chuàng)作出對(duì)未來(lái)生活具有象征意義的消費(fèi)模型,并從文化上研究這種新型物體對(duì)我們理解生命的潛在影響。我們更希望作品被放在文化語(yǔ)境中去理解,而非商業(yè)用途!
  在“半生命體”語(yǔ)境中,生和死的概念已超出了我們通常理解范圍。在常識(shí)中被認(rèn)為沒(méi)有生命的東西,通過(guò)人工干預(yù)又開(kāi)始生長(zhǎng),似有起死回生之效,但一個(gè)人工制造的生物又是否能看作“活”的呢?
  卡特斯和祖爾的作品都取材于動(dòng)物,因?yàn)樗麄兞私猓绻萌祟惢铙w組織進(jìn)行制造,必然會(huì)引起恐慌,就像人們對(duì)“科學(xué)怪人”和克隆人的害怕一樣。
  “通常,反對(duì)我們作品的人又很難找到抗議的理由,只不過(guò)本能地覺(jué)得不能接受。其實(shí)我們相信,‘組織培養(yǎng)與藝術(shù)’的試驗(yàn)以赤裸展現(xiàn)生命的方式迫使人們重新審視生命。這也是這群藝術(shù)家的職責(zé)所在。畢竟,文化上對(duì)生命的認(rèn)知、科學(xué)上對(duì)生命的理解以及技術(shù)上對(duì)生命的處理都是截然不同的概念!笨ㄌ厮拐f(shuō)道,“我們現(xiàn)在對(duì)生命的態(tài)度是很可怕的。人類越是以自我為中心操控其他生命,我越是懷疑我們對(duì)生命還存有多少同情心。我們的工作就是要發(fā)出質(zhì)疑!
  卡特斯和祖爾在許多國(guó)家都展示過(guò)他們的作品,其中,“無(wú)害皮革”在以色列也展出過(guò)。一開(kāi)始,參觀者們都不相信展品是“活”的。直到展示的最后,他們把外部裝置去掉,允許參觀者用手觸摸“活”衣服。參觀者親手驗(yàn)證了半生命體的“生”,也最終見(jiàn)證了它的“死亡”。
  卡特斯覺(jué)得,這就是最自然的處理方式。

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