魯迅是一個(gè)持久的話題，事關(guān)他的議論以及藉由他的文字進(jìn)入現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的聯(lián)想，自他1936年去世迄今，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，可是，他生前豐富的表情，自從一面上書(shū)“民族魂”三字的大旗加諸其身以后，就順理成章地被勒緊為固定的一種了――眉頭緊鎖，就差雙手握拳了；頭發(fā)根根豎起，理所當(dāng)然被解釋成對(duì)反動(dòng)派的無(wú)所畏懼。魯迅的這一種死后被創(chuàng)造出來(lái)的表情，1949年以后，通過(guò)權(quán)力的擴(kuò)音器，向人民不斷闡釋?zhuān)�過(guò)度闡釋?zhuān)�成為�?guó)家記憶的一部分。而在參與創(chuàng)造魯迅的人當(dāng)中，不僅有政治人物，也有魯迅曾經(jīng)的論敵，還有后來(lái)多如牛毛的所謂魯迅研究專(zhuān)家，他們共同將魯迅的眉毛加粗，頭發(fā)弄直，額頭涂亮，還給他貼上了胸毛。魯迅就這樣被抽去了血液，成為一個(gè)越來(lái)越遠(yuǎn)離他的親人、朋友和讀者的抽象的政治符號(hào)。
　　終于有一天，有一個(gè)人站出來(lái)說(shuō)，這個(gè)被你們稱(chēng)作魯迅的人不是真正的魯迅，魯迅先生不是這個(gè)樣子的。他給我們展示了一張魯迅的照片，一張大笑著的魯迅照片。原來(lái)魯迅先生還會(huì)笑的，面對(duì)一個(gè)眼角眉梢都是笑的魯迅（請(qǐng)注意，這張照片攝于1936年10月8日，去世前11天），我笑不出來(lái)。
　　不僅如此，這個(gè)人還動(dòng)用個(gè)人私密的記憶，告訴我們：魯迅興致好的時(shí)候，“一進(jìn)門(mén)就輕快地在地板上打旋子，一路轉(zhuǎn)到桌子前，一屁股坐在桌面上，手里端支煙，嬉笑言談”。原來(lái)魯迅不僅會(huì)笑，表情豐富，煙抽得一塌糊涂，還會(huì)夸張地運(yùn)用肢體動(dòng)作，并非一味地端坐凝神，滿腔怒火，筆筆見(jiàn)血，刀刀封喉。這個(gè)截然不同的魯迅：他與朋友親近，愛(ài)開(kāi)玩笑，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就施展屬蛇的稟賦，躲入租界避禍。這個(gè)被尊為大先生的小個(gè)子紹興男人，說(shuō)來(lái)或許你還不信，他會(huì)不斷地上當(dāng)，比如，“上進(jìn)化論的當(dāng)，上革命的當(dāng)，上年輕人的當(dāng)，上左翼的當(dāng)”，那么，這個(gè)“一再欣然上當(dāng)”的魯迅是另一個(gè)魯迅嗎？
　　當(dāng)然不是。魯迅只有一個(gè)。這個(gè)魯迅，正是1927年后定居在上海虹口某一條弄堂、享受師生戀的魯迅；有一副好相貌，還好玩得要命的魯迅――后面這兩個(gè)特征，正是陳丹青先生在魯迅博物館“笑談大先生”的關(guān)節(jié)點(diǎn)。講魯迅，講他長(zhǎng)得好看和好玩，絕口不提“橫眉冷對(duì)”，也不談什么“孺子�！薄�
　　從“笑談”開(kāi)始，丹青先生一連講了7次他念想中的大先生，既講“魯迅與死亡”、“文學(xué)與拯救”這樣的大題目，也講魯迅為什么選擇在上海居住這樣貌似市井的問(wèn)題；講民國(guó)文人魯迅，也講魯迅文學(xué)風(fēng)格自然延伸的版畫(huà)趣味。這七講魯迅，焦點(diǎn)其實(shí)只有一個(gè)――追問(wèn)并還原一個(gè)真實(shí)的魯迅，把他從意識(shí)形態(tài)之花花綠綠的打扮中剝離出來(lái)，回歸其素樸和本真，即回到一個(gè)常識(shí)的、有血有肉還好玩的魯迅――這才會(huì)激發(fā)出我們對(duì)魯迅本人真正的喜愛(ài)�？蓱z，正如丹青先生所言，我們經(jīng)過(guò)“半個(gè)世紀(jì)的洗腦，弄得本來(lái)應(yīng)該知道的事情，變得不知道，本來(lái)蠻清楚的是非，變得不清楚，本來(lái)很普通的常識(shí)，變得很稀罕”了；同樣，1949年以來(lái)，“獨(dú)尊魯迅的后果，不是我們只知道魯迅，不知道其他人，而是我們連魯迅也不知道，也要來(lái)問(wèn)”了。
　　半個(gè)多世紀(jì)了，貼在魯迅胸口的假胸毛需要扯去，作為民國(guó)文人的魯迅先生，還原、求真是必須的；不僅如此，中國(guó)現(xiàn)代史的還原同樣是必須的；作為歷史語(yǔ)境中的我們個(gè)人，也迫切需要一個(gè)自我的還原。我想這才是丹青先生七講魯迅生發(fā)的深意，理由再清楚不過(guò)――“我們幾代人早已被塑造為另一群物種。我們的思維模式、話語(yǔ)習(xí)慣、價(jià)值判斷及無(wú)數(shù)生存細(xì)節(jié)，幾乎無(wú)法與魯迅及他的同代人銜接對(duì)應(yīng)。我們的困難不是不認(rèn)識(shí)魯迅，而是不認(rèn)識(shí)我們自己”，不認(rèn)識(shí)自己也就不認(rèn)識(shí)這個(gè)民族，廢墟上的一代人，被洗腦，被扭曲，不進(jìn)行自我的還原，實(shí)在難擔(dān)大任。
　　但是，如何還原？綜合丹青先生的七次講演，作為一個(gè)紙上的聽(tīng)眾，我以為很簡(jiǎn)單，四個(gè)字：回歸常識(shí)。這“常識(shí)”一詞，不知道魯迅先生愛(ài)不愛(ài)用，他二弟周作人倒是經(jīng)常嘮叨著的，“常識(shí)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，不外人情與物理，前者可以說(shuō)是健全的道德，后者是正確的智識(shí)，合起來(lái)就可稱(chēng)之曰智慧……”。但我讀“七講魯迅”，覺(jué)得我們時(shí)代需要回歸的這個(gè)“常識(shí)”，實(shí)在沒(méi)有他們周家人的那一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。這所謂的常識(shí)，其實(shí)是小民百姓都知道、存于心中、卻沒(méi)有也不敢大聲說(shuō)出來(lái)的一個(gè)基本事實(shí)，就像《皇帝的新裝》中的那個(gè)小孩兒，他說(shuō)皇帝沒(méi)穿衣服，他光著屁股呢――那么清楚的一個(gè)事實(shí)。孩子的指認(rèn)，不過(guò)是對(duì)一個(gè)“沒(méi)穿衣服的皇帝”的事實(shí)指認(rèn)――據(jù)此而論，丹青先生也不過(guò)說(shuō)出了事關(guān)魯迅的一些基本常識(shí)。當(dāng)然，他不僅鮮明地說(shuō)了，而且說(shuō)得那么好，這讓我驚訝。但是，普遍地指認(rèn)并說(shuō)出常識(shí)，在魯迅逝世七十多年后的今天，竟是如此之艱難，這才真的成了一個(gè)問(wèn)題了。
　　回歸常識(shí)，談魯迅，或者推而廣之，談現(xiàn)代史的還原，等等，都源于一種良知的呼喚。丹青先生七講魯迅，不僅有他向來(lái)喜愛(ài)的大先生的個(gè)人魅力在起作用，還有老人家在喊出“救救孩子”之后對(duì)這些“被救孩子”的期待，所以他說(shuō)：“要還原魯迅和無(wú)數(shù)歷史人物，有待于‘我們’發(fā)生根本的變化�！�
　　這個(gè)“我們”，就是魯迅期待過(guò)的那一群被救的“孩子”嗎？
　　真是直指人心的追問(wèn)。

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