寂滅為樂【圣嚴(yán)法師 寂滅為樂】
發(fā)布時(shí)間:2020-03-30 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
縱然佛家教人要“舍得”,但在許多人內(nèi)心深處,圣嚴(yán)過世,實(shí)在令人沉痛不舍。只因他生前對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的宏大影響無遠(yuǎn)弗屆 長(zhǎng)年承受腎病之苦的臺(tái)灣知名佛教領(lǐng)袖、“法鼓山”創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師,于2月3日?qǐng)A寂,享壽80。李連杰、林青霞、林懷民、馬英九、劉兆玄、謝長(zhǎng)廷、郭臺(tái)銘……臺(tái)灣及華人世界士農(nóng)工商各個(gè)階層,政壇領(lǐng)導(dǎo)不分藍(lán)綠黨派,商界老板不分產(chǎn)業(yè)類別,處處皆有圣嚴(yán)法師的信眾、弟子、朋友。聽聞圣嚴(yán)圓寂,無分親疏,莫不深表哀戚?v然佛家教人要“舍得”,但在許多人內(nèi)心深處,圣嚴(yán)過世,實(shí)在令人沉痛不舍。只因他生前對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的宏大影響無遠(yuǎn)弗屆。
左手挽住陳水扁,右手挽住馬英九
借著各種宗教活動(dòng)的機(jī)緣,圣嚴(yán)與島內(nèi)政治人物時(shí)有互動(dòng),經(jīng)常以佛家智能語(yǔ)錄或者佛法偈語(yǔ)相贈(zèng)。從他和幾位臺(tái)灣政治人物的對(duì)話當(dāng)中,不難發(fā)現(xiàn)他確是一位“因材施教”、充滿智能的高僧。
1998年底,陳水扁連任臺(tái)北市長(zhǎng)失利,正準(zhǔn)備展開“學(xué)習(xí)之旅”。晤見圣嚴(yán)時(shí),圣嚴(yán)以“慈悲沒有敵人,智能不起煩惱”勉勵(lì)他。一年多后,2000年3月20日,陳水扁當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人,第二天一大早他就上臺(tái)北法鼓山農(nóng)禪寺拜會(huì)法師。陳告訴在場(chǎng)媒體記者,“慈悲沒有敵人,智能不起煩惱”這句話讓他有很多收獲,得以重新站起來承擔(dān)更大的責(zé)任。如果沒有大師開示,激烈選戰(zhàn)落敗后,不可能平復(fù)心情,勇敢再戰(zhàn)。
2004年4月7日,陳水扁貪腐事件尚未曝光,他又親赴法鼓山晤見圣嚴(yán)法師。據(jù)稱,在那次近兩個(gè)小時(shí)的會(huì)晤里,圣嚴(yán)告訴陳水扁,社會(huì)多元,每個(gè)意見都該傾聽,很多事應(yīng)心存感恩。有意見的人不是敵人而是朋友,反對(duì)意見能提醒自己檢討、反省,對(duì)此要感謝,這樣才能進(jìn)步。
圣嚴(yán)這些金玉良言,直指陳水扁內(nèi)心最陰暗的角落。假使陳水扁果真有“慈悲”和“智能”,又怎會(huì)走上貪腐的邪路?
2000年9月圣嚴(yán)與時(shí)任臺(tái)北市長(zhǎng)馬英九對(duì)談時(shí)告訴馬:處事要用智能,勿用手段。做大事的人,隨時(shí)要記得寬容?孔约呵趭^,日子久了別人自會(huì)覺得不同。
圣嚴(yán)不光提示政治人物,臺(tái)灣城鄉(xiāng)大街小巷,甚至路邊做生意的小店鋪,也偶見墻上貼著法鼓山贈(zèng)送的勸世標(biāo)語(yǔ),上頭印著圣嚴(yán)法師的名句:“面對(duì)它,接受它,處理它,放下它!边@句話,在經(jīng)濟(jì)不景氣、人心浮躁不安的時(shí)刻,確實(shí)默默起著心理鎮(zhèn)定劑的作用。
臺(tái)灣藍(lán)綠尖銳對(duì)立的生態(tài)中,也惟有圣嚴(yán)這樣有智能的高僧,在面對(duì)彼此之間矛盾復(fù)雜、爭(zhēng)斗激烈的各黨各派政治人物時(shí),能圓融地把不同黨派政治領(lǐng)袖同時(shí)攏在一塊,不但不讓藍(lán)綠人物在眾目睽睽下流彈四射面紅耳赤,更以佛教領(lǐng)袖的威望,化解敵對(duì)黨派的口誅筆伐、爾虞我詐。他誠(chéng)心匯聚藍(lán)綠人物,讓他們共處一室、共冶一爐,有節(jié)有度,和諧落幕。即使選戰(zhàn)白熱化期間,他依舊恪守中立超然的一貫立場(chǎng),從不置身政治漩渦,更不偏袒一方。舉一個(gè)例子,大家即可從圣嚴(yán)一舉手一投足之間,清楚看見他智能獨(dú)具的方外身段。
2005年10月20日,法鼓山農(nóng)禪寺舉行開山大典。所謂“開山大典”,簡(jiǎn)單說就是揭開一尊新佛像上覆蓋的布幔的儀式。當(dāng)天,連在場(chǎng)的政治線記者都贊嘆,圣嚴(yán)安排各界人士座位可謂巧具慧心:馬英九和陳水扁兩人分別被安排在圣嚴(yán)法師的左右兩側(cè)。這是圣嚴(yán)事前的安排,精彩的臨機(jī)應(yīng)變還在后頭。
揭幔儀式開始后,法鼓山的法師逐一唱名,邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的文藝界、媒體界和宗教界領(lǐng)袖上臺(tái)揭幔。揭幔代表魚貫上臺(tái),馬英九就位后,陳水扁倒數(shù)第二個(gè)上臺(tái),最后走上臺(tái)的是圣嚴(yán)法師。照原先的安排,陳水扁應(yīng)被導(dǎo)引到馬英九身旁。不料陳水扁刻意回避馬英九,他站在另一頭,與馬英九遙遙相望。
圣嚴(yán)也不勉強(qiáng)陳水扁,神態(tài)自若進(jìn)行儀式。揭幔儀式完成,司儀請(qǐng)揭幔代表依序下臺(tái)回座位,陳水扁先走下階梯,回頭伸手?jǐn)v扶圣嚴(yán)法師,法師一面伸出左手讓陳水扁攙扶,同時(shí)又伸出右手準(zhǔn)備拉馬英九的手。馬英九禮貌地示意法師先走,圣嚴(yán)便先走下臺(tái)。走了幾步,眼看走到自己座位前時(shí),圣嚴(yán)一邊緊緊抓著陳水扁的手,一邊轉(zhuǎn)身牽牢馬英九的手,幾秒后才各自就座。無論陳水扁還是馬英九,都無法甩脫那雙充滿智慧與溫暖的手,在那一刻,藍(lán)綠暫時(shí)偃旗息鼓。
與政壇若即若離
圣嚴(yán)舉手投足間的“小動(dòng)作”,既展現(xiàn)了他濃厚的方外風(fēng)格,也巧妙兼顧了世俗的政治生態(tài)。他如何涵養(yǎng)出這種通達(dá)的本領(lǐng)?這須從他的出身與佛教閱歷談起。
圣嚴(yán)法師1930年出生于江蘇南通,俗家姓張,幼名寶康,學(xué)名志德。14歲那年,他在狼山廣教寺出家。從14歲到19歲,歷經(jīng)了經(jīng)懺、佛學(xué)院兩個(gè)階段的佛門啟蒙歲月。1949年初某一天,因緣際會(huì),他投身軍旅,又改回原來的俗家張姓,名張采薇。兵荒馬亂之際,國(guó)民黨當(dāng)局忙著往臺(tái)灣撤退,在上海解放之前,他跟著部隊(duì)登上一艘兵艦,去了臺(tái)灣。
人在軍營(yíng),心在佛門,圣嚴(yán)念念不忘往昔那段佛緣。某天自營(yíng)區(qū)外出,巧遇靈源老和尚,經(jīng)老和尚開示之后,他得到禪法的入手處,開始孜孜不倦地重研佛經(jīng)。1959年,30歲的圣嚴(yán)結(jié)束了10年軍旅生涯,在東初老人座下再度披剃出家,法號(hào)仍為圣嚴(yán)。
佛教講究師承與門派。東初老人和圣嚴(yán)是小老鄉(xiāng),他俗姓范,江蘇泰縣人,生于1907年,13歲那年在江蘇觀音庵靜禪老和尚座下剃度出家。數(shù)次游學(xué)后,進(jìn)入福建閩南佛學(xué)院深造。
和東初同時(shí)在閩南佛學(xué)院進(jìn)修的同窗,有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師,這些聰慧的青年佛門弟子,后來都成一家之言,為兩岸佛教作出了宏大貢獻(xiàn)。為追溯圣嚴(yán)法師的師承和門派,這里必須提起一位相當(dāng)重要但被傳媒忽略的佛教人物――太虛法師,他是閩南佛學(xué)院主辦人,民國(guó)時(shí)期的佛門名人。
太虛法師俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,原籍浙江祟德,1890年12月18日生于浙江海寧。他出身貧苦,靠自學(xué)進(jìn)修成為佛學(xué)泰斗、華夏高僧。更關(guān)鍵的,太虛不僅是中國(guó)近代佛教的統(tǒng)合者、“人間佛教”的倡導(dǎo)者,更是民國(guó)時(shí)期與政治領(lǐng)導(dǎo)人若即若離、最受國(guó)民黨當(dāng)局看重的一位佛教高僧。
太虛法師真正對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛教起到領(lǐng)導(dǎo)作用,是在蔣介石北伐,拿下京滬之后。太虛曾應(yīng)蔣介石之請(qǐng),到奉化為蔣介石原配毛福梅等蔣家親族,開示佛學(xué)義理,安撫毛福梅仳離之苦(其時(shí),蔣介石正準(zhǔn)備與宋美齡結(jié)婚),協(xié)助毛福梅度過了離異的心理幽谷。憑著這一層私人交情,蔣介石對(duì)太虛投桃報(bào)李,從旁鼎助太虛達(dá)成改革佛教的目標(biāo)。
太虛大師門下著名弟子有芝峰法師、法舫法師、大醒法師、法尊法師,人稱太虛座下“四大金剛”。而圣嚴(yán)法師的師父東初老人在閩南佛學(xué)院研修時(shí),師承芝峰法師、大醒法師,所以追溯這一師承法統(tǒng),圣嚴(yán)法師是太虛大師這一脈的嫡系弟子,太虛為其祖師。
1949年,中國(guó)不少佛門弟子也隨著俗世因緣,飄萍到了臺(tái)灣。圣嚴(yán)恩師東初老人抵臺(tái)后,在臺(tái)北興建“中華佛教文化館”,推廣佛教文化事業(yè)。憑著他廣泛的政壇人脈,邀請(qǐng)陳誠(chéng)(時(shí)任“副總統(tǒng)”)、于右任、章嘉活佛、印順法師(東初同門)等為委員,列名的發(fā)起人還有嚴(yán)家淦、張其昀、葉公超、俞大維、錢思亮、俞鴻鈞、王云五等島內(nèi)各界賢達(dá)400多人。
東初老人1977年圓寂,舍壽時(shí)71歲。據(jù)說圓寂前一天,他告訴弟子:“明晨不必為我準(zhǔn)備早點(diǎn)了!辈⒎愿赖茏予b心、海智,吃過晚齋,即行沐浴。隔天老人果然安詳遷化。
第一個(gè)參加“國(guó)建會(huì)”的僧侶
基于特殊的戰(zhàn)亂環(huán)境,太虛大師與政治維持相當(dāng)程度的若即若離關(guān)系,有點(diǎn)緊密又不是太緊密,并力行“問政不干治”原則,為當(dāng)代僧人留下典范。圣嚴(yán)這輩嫡傳僧人則可說是既不問政更不干治,卻仍與政壇維持“有點(diǎn)粘又不是太粘”的互動(dòng)。
圣嚴(yán)隨侍?hào)|初老人時(shí),不僅在佛學(xué)修養(yǎng)上日益精進(jìn),更在人脈上受師承之襄助。與東初老人頗有交情的張其昀就很欣賞東初的得意弟子圣嚴(yán)。張其昀當(dāng)過蔣介石文膽、“教育部長(zhǎng)”,也是陽(yáng)明山“中國(guó)文化學(xué)院”(今改名“中國(guó)文化大學(xué)”)創(chuàng)辦人。他在世時(shí),致力推動(dòng)佛學(xué)教育,在中國(guó)文化學(xué)院校區(qū)內(nèi)設(shè)置中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所,1978年,延請(qǐng)圣嚴(yán)法師當(dāng)所長(zhǎng)。
圣嚴(yán)曾經(jīng)在1975年夏天,出席那年的“國(guó)家建設(shè)研究會(huì)”。“國(guó)建會(huì)”在蔣介石晚年、蔣經(jīng)國(guó)先生接班初期,可以說是風(fēng)光一時(shí)的年度盛會(huì),有資格出席的人士,幾乎全是蔣氏父子認(rèn)定為社會(huì)俊彥的人。威權(quán)時(shí)代,島內(nèi)社會(huì)人士能夠被點(diǎn)名參加早先的“陽(yáng)明山會(huì)議”和后來的“國(guó)建會(huì)”,實(shí)為無上榮寵。圣嚴(yán)之前,這項(xiàng)盛會(huì)從來不曾邀請(qǐng)過出家僧侶。
45歲的圣嚴(yán)竟能列名“國(guó)建會(huì)”,讓當(dāng)時(shí)的人猜不透:這位僧人究竟是何方高人?那時(shí)很少有人追溯,圣嚴(yán)的祖師太虛大師一度被蔣介石待以國(guó)師之禮。當(dāng)然我們不能忘記,圣嚴(yán)長(zhǎng)年鉆研佛學(xué),終成臺(tái)灣擁有博士學(xué)位的第一位僧侶。如果自己修行不夠,即便有師承人脈之助,在浩如煙海的佛學(xué)汪洋之中,于島內(nèi)各大佛教叢林之間,焉能可大可久?
留美醫(yī)學(xué)博士吳興鏞先生在近著《黃金檔案》中提及出席1975年“國(guó)建會(huì)”時(shí)與圣嚴(yán)同席的情況,那時(shí)圣嚴(yán)已經(jīng)取得留日文學(xué)博士學(xué)位,當(dāng)時(shí)使用的名字叫“張圣嚴(yán)”。吳著說:“張圣嚴(yán)在大會(huì)上提出的建議是有關(guān)妓女的福利問題及社會(huì)問題,讓人起敬。……當(dāng)年就看得出,確是位出世的高人!
而令今人覺得特別的是,在藍(lán)綠搏斗劇烈、統(tǒng)獨(dú)爭(zhēng)執(zhí)不休的臺(tái)灣,圣嚴(yán)法師能使藍(lán)綠領(lǐng)袖化暴戾為祥和,委實(shí)是臺(tái)灣的一道驚艷風(fēng)景。但吾輩更應(yīng)尋思圣嚴(yán)晚年提倡“心六倫”(即職場(chǎng)倫理、家庭倫理、族群倫理、自然倫理、生活倫理、校園倫理)運(yùn)動(dòng)的深意,這才真正值得吾人反思再三、肅然起敬。明星林青霞說:“我認(rèn)同圣嚴(yán)法師‘心六倫’的理念,臺(tái)灣經(jīng)過8年的失序,現(xiàn)在最需要的是重建價(jià)值觀!
圣嚴(yán)遺言在靈堂只懸掛一幅“寂滅為樂”挽額。而今其肉身已經(jīng)“寂滅為樂”,其精神將永恒不滅,生生不息!
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