文化的核心是文化觀念,這是人的行為準(zhǔn)則和行為判斷的依據(jù),也是人的精神家園。一個(gè)國(guó)家文化觀念的形成,是通過這個(gè)國(guó)家中每個(gè)成長(zhǎng)過程中的家庭、學(xué)校和社會(huì)三部分教育來實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校的教育是正規(guī)和系統(tǒng)的速成教育,家庭和社會(huì)的教育是漫長(zhǎng)而且是潛移默化的教育,但其影響不亞于學(xué)校教育,甚至超過了學(xué)校教育。后者往往就是采用的大眾化的手段和途徑。建立一個(gè)有效的、完整的、系統(tǒng)的文化大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑,是建立國(guó)家文化軟實(shí)力必須的工作。
　　當(dāng)今世界,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。從中國(guó)文學(xué)經(jīng)典《木蘭辭》到好萊塢電影作品《花木蘭》,我們可以看到美國(guó)是如何利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行美國(guó)文化價(jià)值觀念大眾化傳播的。由此,進(jìn)一步思考當(dāng)代中國(guó)新文化重建和大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑。
　　
　　美國(guó)文化的構(gòu)成與特色
　　
　　當(dāng)美國(guó)政府意識(shí)到必須建立一個(gè)與英國(guó)和歐洲不同的政治國(guó)家以及連帶的文化體系的時(shí)候,它的美國(guó)文化意識(shí)就已經(jīng)覺醒了,并逐步開始了美國(guó)文化的建設(shè)工作。這種文化對(duì)內(nèi)要能夠凝聚來自不同國(guó)家和地區(qū)的全體美國(guó)人,具有對(duì)美國(guó)國(guó)民進(jìn)行大眾化教育,以建立全民美國(guó)文化意識(shí)(包括文化價(jià)值觀念)的效果;對(duì)外應(yīng)該能夠向世界展示出一個(gè)有別于英國(guó)和歐洲的嶄新的美國(guó)國(guó)家文化形象。
　　美國(guó)的文化來自于英語(yǔ)語(yǔ)族下的文化,這是它最初的文化基石和源頭;還有就是匯聚到這里的全世界各個(gè)國(guó)家和民族的文化。20世紀(jì)后期,美國(guó)有意識(shí)地?fù)饺肓苏嬲�本土的印第安文�?形成了以英語(yǔ)文化為主體的多元文化共同體。
　　美國(guó)文化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是文化理想――由于語(yǔ)言的緣故,它匯聚了以歐洲文化為主體的人類文化共同理想。它巧妙地把從文藝復(fù)興以來西方資產(chǎn)階級(jí)一直崇尚卻始終沒有真正實(shí)現(xiàn)的文化理想――“自由、民主、平等、博愛”作為了美國(guó)文化理想,希望在自己的國(guó)土上實(shí)現(xiàn)歌德《浮士德》的理想。從國(guó)內(nèi)來說,以這些口號(hào)作為來自于世界不同地區(qū)的美國(guó)國(guó)人共同的文化理想,易于被國(guó)人接受;從國(guó)際來說,這些口號(hào)作為美國(guó)國(guó)家形象,也易于被歐洲以及世界各地的人們接受。
　　另一方面是從人的生存競(jìng)爭(zhēng)本能中得出的文化,它具有向外“打拼”的特性。這種特性來自于弱肉強(qiáng)食、適者生存的觀念。因此,自強(qiáng)和奮斗幾乎貫穿了整個(gè)歐洲文學(xué)史。美國(guó)初民是由強(qiáng)盜流放犯、冒險(xiǎn)家和底層民眾構(gòu)成,對(duì)于英國(guó)紳士般的上層人群來說,這是一群叛逆者和另類的人群。但也正是這些人群,撕去了歐洲紳士風(fēng)度的包裝,將“藍(lán)色海洋文明”轉(zhuǎn)而變成了美國(guó)式的“實(shí)用主義”核心價(jià)值觀。
　　作為美國(guó)文化特色,它站在大眾的角度融合了這種理想的文化和生存的文化,并且以大眾化和平民化的形式再度表述出來,最突出的經(jīng)典性符號(hào)是平民式的英雄形象。這種英雄形象體現(xiàn)的價(jià)值觀既不同于英國(guó)那種紳士式的精英型價(jià)值觀,也不同于中國(guó)儒家圣人品德的文化價(jià)值觀,但它確實(shí)代表了人類絕大多數(shù)人的心理,這就是它最根本的特色――大眾化和平民化。作為平民化的英雄,他總是從低調(diào)做起,但最終則以精英和圣人的境界結(jié)束,使人感覺開始很平易近人,結(jié)局很偉大。
　　美國(guó)在18世紀(jì)完成了它的政治獨(dú)立,到二次大戰(zhàn)之后才逐步完成了美國(guó)文化的打造工作,建立了一套完整的大眾化的手段和途徑,形成一個(gè)不斷再造文化的機(jī)制。最突出的表現(xiàn)就是好萊塢工廠對(duì)世界各國(guó)文學(xué)、文化經(jīng)典進(jìn)行加工,再以“熟悉的陌生人”形象出口。
　　美國(guó)國(guó)民來自世界各地,世界各地的文化便源源不斷地匯聚到美國(guó)。美國(guó)精選其中的經(jīng)典作品進(jìn)行“克隆”和“翻版”,在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒技術(shù)和成熟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持下,迅速制作成“美國(guó)化”的文化產(chǎn)品。在這些產(chǎn)品中,原生國(guó)的經(jīng)典作品,本土的文化價(jià)值觀被美國(guó)化了,同時(shí)也被大眾化了,被人類共同價(jià)值觀念化了。這三者非常巧妙地被美國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)――好萊塢――融合成為了一個(gè)嶄新的文化產(chǎn)品,而以原生國(guó)民族似曾相識(shí)的面孔面世,學(xué)者稱之為“熟悉的陌生人”,它被回送到原生地,同時(shí)散播到全世界。在此,“美國(guó)的文化價(jià)值觀”已經(jīng)被接種到其中了,在這種再傳播中,人們已經(jīng)被美國(guó)價(jià)值觀教化了。
　　
　　從《木蘭辭》到《花木蘭》
　　――美國(guó)文化價(jià)值觀植入與演變
　　
　　我們可以通美國(guó)好萊塢如何將中國(guó)人家喻戶曉的文學(xué)作品《木蘭辭》改變?yōu)楹萌R塢的《花木蘭》,來看美國(guó)如何把他國(guó)的經(jīng)典作品變?yōu)樽约旱摹拔幕�軟�?shí)力”。
　　《木蘭辭》是中國(guó)魏晉南北朝樂府詩(shī)中的文學(xué)經(jīng)典,它以音樂和詩(shī)歌的形式在中國(guó)大地廣為流傳,并以多種表現(xiàn)方式逐漸滲透到中國(guó)大眾的日常生活中,最終成為家喻戶曉的文化經(jīng)典。
　　《木蘭辭》講述了一個(gè)女子女扮男裝,替父從軍,凱旋而歸的故事。作為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典,《木蘭辭》原本的思想內(nèi)容是講究孝道。在中國(guó)本土文化中,將家國(guó)的親情和責(zé)任義務(wù)融為一體的“忠孝仁義”的儒家思想是文化的基礎(chǔ)思想。“百善孝為先”,由對(duì)父母的“小孝”進(jìn)而到對(duì)國(guó)和天下的“大孝”。因此,孝道的人格教化是中國(guó)大眾社會(huì)教育的第一步,也是人生最基本的價(jià)值觀念�！赌咎m辭》就是這個(gè)思想的經(jīng)典體現(xiàn)。
　　另外,《木蘭辭》作為中國(guó)文化經(jīng)典還有另一層含義,就是在一個(gè)男尊女卑的社會(huì)文化背景下,過了一把女人勝于男人的癮,這其實(shí)是中國(guó)女性文化的理想。
　　如此一篇文學(xué)經(jīng)典,被美國(guó)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的王牌產(chǎn)業(yè)好萊塢選中,用魯迅所說的“拿來主義”,改編成美國(guó)式的《花木蘭》,但二者卻截然不同。
　　首先,《木蘭辭》中所描繪的一個(gè)在家紡織的傳統(tǒng)女性,被好萊塢刻畫成為一個(gè)反傳統(tǒng)的叛逆的女性形象,還虛構(gòu)了一個(gè)媒婆選定嫁娘的情節(jié),把她寫成了被社會(huì)拋棄的另類,猶如當(dāng)年被英國(guó)和歐洲大陸拋棄的人群作為美國(guó)初民一樣。好萊塢慣用的模式,就是讓一個(gè)平民,甚至是社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值觀否定的人物形象,在關(guān)鍵時(shí)刻成為英雄,平民式的英雄。好萊塢打造的《花木蘭》也是這樣。這種低調(diào)式的開端,很容易消除與觀眾的距離,也是平民化的一個(gè)策略。
　　其次,花木蘭的形象早已成為中國(guó)孝道文化的經(jīng)典符號(hào),并且被華語(yǔ)文化區(qū)域的廣大民眾所接受了。但是好萊塢演繹出來的花木蘭,孝道的意味看不到了。《木蘭辭》中描寫花木蘭替父從軍是為了表現(xiàn)孝道;而好萊塢的《花木蘭》出征是為了顯示自己的個(gè)人價(jià)值和才華,由此爭(zhēng)取個(gè)人的人權(quán)。這其實(shí)正是西方文化下的個(gè)人奮斗、張揚(yáng)自我的思想體現(xiàn)。中國(guó)文化從來不倡導(dǎo)追求個(gè)人利益,而是教導(dǎo)每個(gè)人把自我與群體――家族、民族、國(guó)家融為一體,個(gè)人的價(jià)值存在于集體的利益之中,從“小孝”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)天下的“大孝”;西方社會(huì)則認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上,國(guó)家的利益是通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。
　　再次,在中國(guó)古代男尊女卑的文化意識(shí)下,《木蘭辭》中的花木蘭,不能以女性的形象出現(xiàn),她的成功是由于她女扮男裝,假借男性的身份獲得社會(huì)認(rèn)可;但是,好萊塢刻畫的花木蘭,則直接以女性身份獲得了地位和榮譽(yù)。男尊女卑的文化觀念沒有了,甚至花木蘭在皇帝面前可以不跪拜,與皇帝平等地面對(duì)面對(duì)話,這是西方人的自我理解。在此,花木蘭演變成了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的女強(qiáng)人形象,成為又一個(gè)美國(guó)化了的平民式的英雄形象,她憑借自己的勇敢和才能,在個(gè)人奮斗中獲得了成功。
　　分析好萊塢的電影我們不難看到,好萊塢工廠是如何巧妙地把各個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)典,加工成為美國(guó)的文化產(chǎn)品,并以“熟悉的陌生人”的形式再送回原產(chǎn)國(guó),進(jìn)而散布到全世界,以進(jìn)行美國(guó)價(jià)值觀的世界性教育。《花木蘭》就是美國(guó)運(yùn)用這一方式的又一成功案例。
　　
　　好萊塢,美國(guó)價(jià)值觀念大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑
　　
　　好萊塢的電影,是實(shí)現(xiàn)美國(guó)文化價(jià)值觀大眾化的有效路徑。首先從電影制作本身來說,已形成了一套大眾化的制作模式。其次作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),它不過是產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。輻射出來的還有旅游消費(fèi)、明星效應(yīng)、電影光盤、電視觀眾、相關(guān)的游戲、圖書出版、生活用品制作、英特網(wǎng)絡(luò)以及連帶的計(jì)算機(jī)行業(yè)等其他鏈條性的產(chǎn)品,以這些大眾娛樂性的方式作為途徑,迅速進(jìn)入千家萬(wàn)戶。而且最先接受這種價(jià)值觀滲透的又是青年大眾――國(guó)家的未來人群。
　　當(dāng)今世界的人們,被好萊塢等現(xiàn)代視聽媒體熏染得非常喜歡對(duì)感官刺激具有沖擊力的作品,因此,作為文字性的文學(xué)作品《木蘭辭》與作為好萊塢影視作品的《花木蘭》兩者相比,后者更容易被世人接受。人們更愿意以?shī)蕵返男问蕉�不是教化的方式接受價(jià)值觀教育。現(xiàn)代教育心理學(xué)告訴我們,大多數(shù)人更容易在輕松、幽默和愉快的環(huán)境下接受教育。因此,《花木蘭》與《木蘭辭》感受就大不相同。首先,有聲光色的影視視覺、聽覺效果的感官享受,有“好萊塢式”的節(jié)奏愉悅感,這些感官刺激,先聲奪人地,在觀眾無(wú)暇思索也不愿思索的狀態(tài)下,先把主觀意識(shí)投降給了銀幕;其次,好萊塢設(shè)計(jì)的動(dòng)畫形象與游戲中的形象和青年人孩童時(shí)代的好萊塢式的動(dòng)畫造型很類似,兒童般的輕松和愉快的視覺效果發(fā)揮出來,使“熟悉的陌生人”再次奏效;再次,在形式掠奪走了感性的感官之后,好萊塢的快節(jié)奏不給觀看者喘息的空隙,理性始終無(wú)法抬頭,也來不及思考,觀眾只能順著導(dǎo)演的思路走,被動(dòng)接受著美國(guó)式《花木蘭》的思想教育。還有一點(diǎn),對(duì)于中國(guó)的大多數(shù)人來說,雖然知道花木蘭的故事,但真正閱讀原文和熟悉原文的人并不多 ,因此好萊塢講述的故事就自然替換了他們頭腦中原本就模糊的花木蘭故事,以其為標(biāo)準(zhǔn)答案的同時(shí),也接納了美國(guó)文化的教育。這就是美國(guó)價(jià)值觀大眾化的途徑和手段的例證之一。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化如何借鑒好萊塢手法實(shí)現(xiàn)其時(shí)代化、大眾化,是我們當(dāng)前急需探索的問題。我們可以借鑒美國(guó)在文化大眾化教育過程中的成功案例,用“熟悉的陌生人”作為文化傳導(dǎo)的媒介,以其中與本土文化的共同點(diǎn)為途徑,在融入傳統(tǒng)文化元素的同時(shí),建立適合當(dāng)今社會(huì)理念的新文化,將現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為手段,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化大眾化的教育和推廣。
　　(作者系北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部 副教授)
　　(責(zé)任編輯:肖雪晴)

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