【摘要】我國是具有五千年豐富文化底蘊的文明古國，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，留下了舉世聞名的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，既是中華民族的寶貴財富，也是全人類的文明瑰寶。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是凝聚民族情感，增進民族團結(jié)，振奮民族精神，維護國家統(tǒng)一的重要文化基礎，對弘揚中華文化，維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展具有重要意義。
　　【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展
　　【中圖分類號】G24 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　眾所周知，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展，意義重大。但是，隨著人類歷史的演變、發(fā)展，隨著社會性態(tài)的日益多樣化和人民審美價值取向的多元化，我們的先人創(chuàng)造的許多優(yōu)秀的文化藝術形式正面臨著生存的嚴峻考驗，有的藝術品種已到了瀕臨滅絕的邊緣。比如，我市具有三百年歷史的肅寧武術戲，清末民初時，遍布全縣四十個村莊，代表劇目有近五十個之多，逢年過節(jié)，三鄉(xiāng)五里鑼鼓響起，嗩吶聲聲，紅紅火火，村民百姓其樂融融。而今天，在肅寧全縣真正懂得武術戲的僅剩6位70－90歲之間的老藝人，傳統(tǒng)劇目所剩無幾，再想看上一段像模像樣的武術戲演出簡直成為一種奢望，瀕危狀況令人憂心。另外，產(chǎn)生于清乾隆年間的滄州木板大鼓也岌岌可危，據(jù)《滄縣志》記載：“江湖大鼓風行一時，其聲調(diào)頓挫淋漓，足表燕趙慷慨悲歌之聲�！逼渑d盛狀況及濃郁的地方特色可見一斑。但是，如今全市滄州木板大鼓藝人僅存八位，且最年輕的也57歲了，在廣大的鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)，也很難再聽到那絲弦彈響、蒼涼渾厚之聲了。再有，經(jīng)歷了千年風雨滄桑的河間大鼓，現(xiàn)在也面臨著演員年齡老化、后繼乏人的狀況。以上種種現(xiàn)象表明，當前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有何等的重要性和緊迫性。
　　那么，如何對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以有效保護，并使之發(fā)揮出積極而持續(xù)的作用便歷史地擺在我們的面前。對此，各文化主管部門和社會各界都采取了許多措施，如開展廣泛認真的調(diào)查研究，就各地現(xiàn)有的藝術品種，分門別類，登記造冊，做到心中有數(shù)。各地文化部門還成立了相關組織，落實了專門工作人員，實行崗位責任制，對每個藝術品種的發(fā)掘、保護提出具體方案，并建立相應工作機制。還有的地方積極爭取財政的專項基金和吸納社會資金作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項基金。筆者認為這些措施都是可行的、必要的，但是，我們應該認識到，以上這些措施只關乎
　　到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的外部條件的改善與規(guī)范，而其本身所固有的、內(nèi)在的生存機制和生命活力更應該受到我們的關注。這就是本文著重論述的傳承與發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系問題。
　　一、傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)展的基礎
　　我們知道任何藝術品種的產(chǎn)生，她都深植于一個特定歷史環(huán)境和一個特定的文化背景之下，她都具有自己獨特的藝術特征。比如，肅寧武術戲，她既不同于只有武打動作而沒有語言敘述的武術表演，又不同于有完整故事內(nèi)容、強烈矛盾沖突的戲劇演出。她介于武術和戲劇之間。戲劇中的武打是虛擬性的，只注重程式、過程，而武術戲中的武打則是真刀真槍。在我國武術派別林立，戲劇品種繁多，但肅寧武術戲就是以她這一獨特的藝術特征成為了武林、劇壇上的一朵奇葩。而滄州木板大鼓也同樣以她的道具木板、聲腔、伴奏形式和表現(xiàn)的內(nèi)容區(qū)別于西河大鼓、北京琴書、山東琴書等曲藝形式。由此可見，我們要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就要原汁原味地把這些藝術形式傳承下來，尤其要保留其區(qū)別于其他藝術品種的藝術特征。特別要組織年輕人學習，哪怕口傳心授，哪怕一招一式、一字一腔，要先學會，先保留下來，否則，一旦某種藝術品種消失，保護將無從談起。
　　二、發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的內(nèi)在動力。
　　作為上層建筑的任何一種藝術形式，都是時代的產(chǎn)物，是她所處時期
　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的反映。肅寧武術戲成型于三百年前。當時，我國處于生產(chǎn)力十分落后的農(nóng)耕時期，人們?nèi)粘龆�作，日落而息，文化生活十分貧乏。就是在這樣一個大歷史背景下，明隆慶年間，肅寧武師張子謙率其家人進京賣藝，結(jié)識了南方某昆曲班，后便同臺演出。戲曲演出講究唱、做、念、打，在他們的合作表演過程中，張子謙的武術班負責“打”，昆曲班負責“唱”、“做”、“念”。于是，他們經(jīng)長時間的磨合，就形成了最初的肅寧武術戲。這種新興的藝術品種在北京演出越來越火，極受歡迎。后來，張子謙因故率班回到肅寧，又將武術戲的唱腔在以昆曲為主的基礎上融入了京劇、絲弦、老調(diào)、梆子等地方戲唱腔。于是，肅寧武術戲便很快就地扎根，被當?shù)貥I(yè)余生活相對匱乏的老百姓所接受并喜愛上她，連附近的高陽、河間、滄縣、鹽山等地也紛紛效仿，武術戲蓬勃發(fā)展并紅極一時。
　　滄州木板大鼓、河間大鼓等許多傳統(tǒng)藝術品種也都有著和肅寧武術戲誕生時相類似的歷史背景，其共同點就是，生產(chǎn)力低下，社會形態(tài)單一，人們物質(zhì)和文化生活貧乏。
　　歷史走到了今天，社會生活已發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的物質(zhì)和文化生活已相當豐富，各種現(xiàn)代的，如電影、電視、歌舞、游戲等娛樂媒體和娛樂方式比比皆是。再有，隨著人們生活節(jié)奏的加快，時間和金錢的等同等觀念的衍生，像如此內(nèi)容冗長、節(jié)奏緩慢、表演方式千篇一律的木板大鼓；故事情節(jié)簡單、唱腔粗俗、表演場地簡陋，難登大雅之堂的肅寧武術戲等藝術形式越來越不不適合人們的欣賞習慣，甚至在現(xiàn)代人眼中似乎變得越來越可有可無。這種看似悲劇的出現(xiàn)，不是傳統(tǒng)藝術的過錯，也不是現(xiàn)代觀眾的過錯，而是因為時間，是漫長的時間和空間拉大了現(xiàn)代觀眾和傳統(tǒng)藝術的距離。
　　那么，我們該如何拉近兩者之間的距離呢？顯然，光靠對傳統(tǒng)藝術的傳承是不行的，還必須要發(fā)展，要給傳統(tǒng)藝術注入新的血液、新的活力，使其老樹開新花，向今天靠近，向當代觀眾靠近，向現(xiàn)實生活靠近。那么，出新便成為傳統(tǒng)藝術發(fā)展的一個關鍵所在。首先是內(nèi)容要出新。傳統(tǒng)藝術大都反映的是她那個時代的人和事。那種人和事以及主題思想相對于今天的觀眾來說肯定已顯陳舊，很難引起人們的興趣。所以，在保留原有精彩內(nèi)容的同時，要注意創(chuàng)編新的故事、新的人物，尤其要用今天的觀點、現(xiàn)代人的目光去提煉和發(fā)現(xiàn)新的主題和新的生活。其次，表現(xiàn)形式要出新，要努力打破原有程式的框框，充實新的藝術元素，如充分利用聲、光、電等藝術手段，使其更有色彩、更生動、更好看。再有，就是要加快節(jié)奏，使表演的內(nèi)容繁簡得當、疏密相間，適合人們快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式�，F(xiàn)在觀眾再難以忍受一部鼓書說一個冬天，一個段子說一個晚上的冗長繁雜的藝術表演了。最后，還要注意改善和提高表演場的環(huán)境、條件，使觀眾能處在一個舒適的氛圍之中，這也將對吸引觀眾大有幫助。
　　三、市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個重要著力點。
　　我國目前實行的是社會主義市場經(jīng)濟。任何商品的生產(chǎn)經(jīng)營行為都要受到市場的考驗。肅寧武術戲、滄州木板大鼓等藝術雖算不上商品，但她要演出，要吸引觀眾，這無形中就具備了商品的屬性。我國政府對某個區(qū)域特別優(yōu)秀的，有重大文化和歷史價值的文化遺產(chǎn)會給予大力的財政投入以保障其生存，但對大量的一般性的藝術品種的投入則顯得力不從心。這樣你就必須接受市場的考驗。因此 ，做好市場調(diào)查，了解觀眾要求，搞好市場營銷的工作，同樣是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方面。
　　我們相信只要認真抓好傳承、發(fā)展和市場這三個環(huán)節(jié)，把工作做深、做透、做扎實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便一定能得到有效保護，并使之呈現(xiàn)出勃勃生機。
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