意境是藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，作為意境表現(xiàn)形態(tài)的形象極其深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，都是創(chuàng)作者調(diào)動(dòng)自己在生活實(shí)踐中所獲得的諸多感受與體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造想象和再創(chuàng)造想象的結(jié)晶�！赌奚延鹨隆房胺Q唐樂(lè)舞的典范之作，其中優(yōu)美的樂(lè)聲舞態(tài)，流入出作者內(nèi)心的欣?和喜愛(ài)，熔鑄了具有生動(dòng)形象和深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了幻想主義，反思了樂(lè)舞與人的情感以及“樂(lè)舞”藝術(shù)的超前顯現(xiàn)，有著身臨其境之感。
　　眾所周知，舞蹈藝術(shù)是靠人的形體動(dòng)作作為表現(xiàn)材料的，單一動(dòng)作被稱之為元素，如同音樂(lè)音符一樣，單個(gè)音符不成樂(lè)句。人的形體裝飾也構(gòu)成舞蹈的元素之一�！赌奚选方o人的第一印象就是“不著人間俗衣服”，即演員頭戴“步搖冠”，披上彩虹般的“霞帔”，下穿色彩斑斕如虹的“虹裳”(即霓裳)，佩飾則是“鈿之嬰累累佩姍姍”，不管是從“霓裳”“羽衣”釋名來(lái)看，還是從舞蹈藝術(shù)中以人為主體的人的著裝配飾來(lái)說(shuō)，都極富幻想，輕飄飄然，引人入境，給人以無(wú)限的遐想，再?gòu)摹帮h然旋轉(zhuǎn)或雪輕”得知，它形容的是優(yōu)美舞姿“回雪輕”，也說(shuō)明所著的是如雪的白色“羽衣”，這種“羽衣”能“飄然旋轉(zhuǎn)”，極大可能是用以羽毛為裝飾或羽毛圖案的舞衣，帶有“仙人”裝束色彩，這種服飾特點(diǎn)，也預(yù)示著《霓裳羽衣》的審美性。如同布洛赫的幻想主義藝術(shù)論中所說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)同幻想，同對(duì)世界審美的超前顯現(xiàn)相聯(lián)系”，霓裳、羽衣及外在服飾隱約的暗示了《霓裳羽衣》的審美幻想。揭示了被隱匿的、尚未展示的意義，具有一種預(yù)示或“預(yù)先推測(cè)力”。
　　《霓裳羽衣》是唐朝開(kāi)元年間比較盛行的宮廷燕樂(lè)，屬梨園法部演奏的“法曲”，一種特定結(jié)構(gòu)、包括器樂(lè)、歌、舞三種藝術(shù)形式的大型表演�！赌奚延鹨隆肥茄鄻�(lè)的代表作。它是唐玄宗在開(kāi)元初年立足于傳統(tǒng)的清樂(lè)和雅樂(lè)(所謂“華夏正聲”)的基礎(chǔ)上，融合西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)奉的胡曲《婆羅門曲》進(jìn)行藝術(shù)加工而成。開(kāi)始命名為《婆羅門曲》是印度祀神的伴舞曲，直到天寶十三年，太樂(lè)署才把這種舞曲命名為《霓裳羽衣》正式標(biāo)記，此曲也從天竺樂(lè)曲脫胎漢化了�！赌奚选肥歉鶕�(jù)《婆羅門曲》加以修飾潤(rùn)色而成，籍以表現(xiàn)幻想中的神仙仙境。從文獻(xiàn)記載說(shuō)明，唐明皇是個(gè)道教癡迷者，一心追慕虛幻的神仙仙境，在這樣的精神狀態(tài)下，印度祀神曲《婆羅門》，其基調(diào)和道教宣揚(yáng)的神仙仙境基本吻合，只加以適當(dāng)?shù)男薷臐?rùn)色，用以表達(dá)神仙仙境的幻想。如同倫理學(xué)的至善是對(duì)人類完滿存在的完滿呈現(xiàn)一樣，藝術(shù)也是“對(duì)人內(nèi)在完滿世界的超前顯現(xiàn)”。《霓裳羽衣》中追求神仙仙境，正是作者唐明皇道教癡迷的完滿顯現(xiàn)，這種幻想精神滲透到作品中，是對(duì)世界人的內(nèi)心和未來(lái)世界發(fā)展可能性的超前或預(yù)先推測(cè)，一種能揭示本質(zhì)的幻想，體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，人們有著追求虛幻的飄渺境界、保存著一塊審美的凈土的思想，但這種保存只是幻想性的。《霓裳羽衣》是幻想所駐足于理想世界，幻想是包括此曲在內(nèi)的所有音樂(lè)的主要特征。樂(lè)曲“作為內(nèi)在幻想性藝術(shù)，整個(gè)的超越了所有經(jīng)驗(yàn)的存在”，而幻想性有使樂(lè)曲具有一種指向未來(lái)、揭示趨勢(shì)、造就新人的作用，而且，樂(lè)曲有“拯救和撫慰的作用”，在樂(lè)曲的概念中能確立“一個(gè)新的自我”，―個(gè)“進(jìn)行預(yù)想的自我”。由上可見(jiàn)，整個(gè)《霓裳羽衣》滲透著幻想原則，體現(xiàn)著一種進(jìn)行改造，超越顯示，走向完美未來(lái)的烏托邦精神，這正是中國(guó)道教老莊思想追求虛無(wú)縹緲的神仙仙境的寄托，也是布洛赫烏托邦哲學(xué)在美學(xué)上的延伸和應(yīng)用。
　　舞蹈的意境創(chuàng)作離不開(kāi)主題，有了主題才能談得上意境的創(chuàng)造�！赌奚延鹨隆肺杷�表達(dá)的主題是仙境，這從它那飄忽輕柔、凌波微步的舞姿就可以看出來(lái)。陳瑕在《霓裳羽衣曲賦》中也說(shuō)：“爾其絳節(jié)回互，霞袂飄揚(yáng)，或眄盼以不動(dòng)，或輕盈而欲翔�！笨梢韵胍�(jiàn)其舒緩輕曼，飄然欲仙之概。唐代，道教被奉為國(guó)教，道教“羽化登仙”的思想被世人尤其終日過(guò)著錦衣玉食的生活的貴族所接受。所以舞者的打扮――霓裳羽衣，便是這種宗教思想的形象化和美化。這正是幻想性藝術(shù)，是創(chuàng)作者創(chuàng)作想象，熔鑄了具有生動(dòng)形象和深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的藝術(shù)境界。
　　意境不僅對(duì)主題起到了深化作用，而且調(diào)動(dòng)了群眾想象力，自然而然融進(jìn)二度合作的藝術(shù)氛圍里，有著身臨其境的感覺(jué)。舞蹈的意境創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜深刻的問(wèn)題，《霓裳羽衣》的主題是神仙仙境，它整個(gè)主題都在于表現(xiàn)幻想性，只是以希望的形態(tài)存在，體現(xiàn)了藝術(shù)的超前顯現(xiàn)功能�！赌奚延鹨隆返囊饩硠�(chuàng)造正圍繞這個(gè)主題而創(chuàng)造。
　　一、舞蹈的心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心里活動(dòng)狀態(tài)、喜怒、哀樂(lè)、憂愁、煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里標(biāo)志著社會(huì)某一民族和某個(gè)人的精神狀態(tài)。心態(tài)意境的創(chuàng)造多種多樣，不同的主體用不同的體裁去表現(xiàn)�！赌奚延鹨隆返膭�(chuàng)造是極富幻想，表現(xiàn)創(chuàng)造者對(duì)戲曲藝術(shù)，對(duì)道教的癡迷具有很高的音樂(lè)天賦。創(chuàng)作者用樂(lè)舞特有的符號(hào)、語(yǔ)言、技巧和風(fēng)格在《霓裳羽衣》中塑造了一個(gè)虛無(wú)縹緲的神仙仙境：首先樂(lè)舞的標(biāo)題――《霓裳羽衣》就可以使我們直觀的了解作品的含義和作者的精神追求；其次，通過(guò)多樂(lè)曲的曲調(diào)，舞者的裝扮和飄飄欲仙的舞姿，反映出作者的創(chuàng)作意圖和情感追求�？傊�，《霓裳羽衣》表現(xiàn)了創(chuàng)作者思想意識(shí)上對(duì)“道”的迷信和精神情感上對(duì)“仙”的向往，盡管它具有較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，但說(shuō)到底不過(guò)是創(chuàng)作者的神仙夢(mèng)的藝術(shù)再現(xiàn)而已。
　　《霓裳羽衣》所蘊(yùn)含的仙意給人一種美的享受，反思樂(lè)舞與人精神、情感關(guān)系。《霓裳羽衣》所表現(xiàn)的仙境，實(shí)際上是創(chuàng)作者求仙思想的真實(shí)流露，是創(chuàng)作者幻想中的境界，甚至在創(chuàng)作樂(lè)舞時(shí)也貫徹了這一主題，體現(xiàn)著一種通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造、但又超越現(xiàn)實(shí)、走向完美的幻想世界。《霓裳羽衣》的創(chuàng)作意圖和情感、精神追求，與創(chuàng)作者的精神形成鮮明的比照，并超過(guò)了原有的崇道求仙的意味，充分體現(xiàn)了藝術(shù)多完美是世界超前顯現(xiàn)，而且蘊(yùn)含了一種警戒的意義，隱約的暗示人的內(nèi)在世界在實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)過(guò)程中對(duì)未來(lái)非異化的追求和渴望。
　　二、舞蹈的情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的交融�！扒椤笔侨怂�我為，“景”為客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為―體的時(shí)候，情態(tài)便在情景的交融中自然的結(jié)合，起到承上啟下、畫龍點(diǎn)睛的作用。舞蹈從結(jié)構(gòu)上講，由開(kāi)始到結(jié)尾有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。要想使這個(gè)過(guò)程進(jìn)入佳境，必須尋找進(jìn)入佳境的表現(xiàn)形式，按情態(tài)定位，給結(jié)尾做好鋪墊。
　　《霓裳羽衣》飄飄欲仙的樂(lè)聲舞態(tài)和神秘的仙境氛圍，情景協(xié)調(diào)自然帶給人形態(tài)和意態(tài)的審美享受。可以說(shuō)情態(tài)的把握就是“情”和“景”的把握。舞蹈的意境創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，她已成為藝術(shù)家在創(chuàng)作中的重要探索和實(shí)踐�！赌奚延鹨隆返臉�(lè)曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，舞姿輕盈柔美，具有較高的審美價(jià)值，其中，詩(shī)、樂(lè)、舞三種文藝形式彼此補(bǔ)充，相互促進(jìn)，情景交融，點(diǎn)染了《霓裳羽衣》虛無(wú)縹緲天外神仙世界。形象直觀的展現(xiàn)了《霓裳羽衣》的幻想性特征。其形象出神入化、惟妙惟肖，達(dá)到理想的藝術(shù)效果，此意境的背后�？芍^內(nèi)涵深刻，充滿哲理。
　　白居易《長(zhǎng)恨歌》中提到“驚破霓裳羽衣曲”“猶似霓裳羽衣舞”，于是《霓裳羽衣曲》和《霓裳羽衣舞》才被人們所熟知。應(yīng)該承認(rèn)，為表現(xiàn)神仙仙境的緩歌慢舞《霓裳羽衣》在演出后是很受人喜歡的。它從宮廷傳出后，即在群眾中廣泛流傳。白居易的《琵琶行》“初為霓裳后六么”說(shuō)明一個(gè)作為“商人婦”的歌女，也能夠用琵琶演奏《霓裳羽衣》。再如唐開(kāi)元六年間，朝廷貢舉考試，既分別以《霓裳羽衣賦》和《霓裳羽衣詩(shī)》為題。通過(guò)《霓裳羽衣》反思了音樂(lè)樂(lè)典和人的情感態(tài)度審美追求相系，其中蘊(yùn)含著情感態(tài)度、審美追求給人以精神欣?和人們政治反思。
　　《霓裳羽衣》是唐代宮廷的代表作，它反映了盛唐樂(lè)舞的風(fēng)貌，表現(xiàn)了虛無(wú)縹緲的神仙仙境，以較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值表現(xiàn)出藝術(shù)的超前顯現(xiàn)，折射出盛唐統(tǒng)治的精神面貌，刺激了大量與其相關(guān)的詩(shī)作，為唐詩(shī)的創(chuàng)作增添了新的內(nèi)容，中晚唐詩(shī)人在詩(shī)作中表現(xiàn)出了對(duì)《霓裳羽衣》的欣?和反思。認(rèn)識(shí)《霓裳羽衣》中意境的表現(xiàn)，在承認(rèn)《霓裳羽衣》藝術(shù)審美價(jià)值的同時(shí)，有鑄造了生動(dòng)形象和深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的藝術(shù)境界。筆者認(rèn)為，由《霓裳羽衣》中所呈現(xiàn)出的幻想主義和尚未展現(xiàn)的意義，審美意境之間的關(guān)系，暗示《霓裳羽衣》的審美幻想，具有一種“預(yù)示”和“預(yù)先推測(cè)力”。

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