[摘要]民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民的心聲，從本質(zhì)上說(shuō)，它充分展現(xiàn)了人民精神面貌中最積級(jí)、最光彩的方面。它是人類(lèi)文化成果中的珍貴遺產(chǎn)，具有不朽的藝術(shù)生命力。獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了獨(dú)特的民族民間音樂(lè)的體裁、形式、風(fēng)格、內(nèi)容，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)。
　　[關(guān)鍵詞]樂(lè)山；民間音樂(lè)；文化特征；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　樂(lè)山，屬四川省直轄市，位于四川盆地西南，是全國(guó)歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，是蜀王開(kāi)明的故都，大文豪郭沫若的故鄉(xiāng)。以名山、名佛、名城、名人享譽(yù)全國(guó)�，F(xiàn)樂(lè)山市總面積1．28萬(wàn)平方公里，轄四個(gè)縣級(jí)直屬區(qū)（市中區(qū)、五通橋區(qū)、沙灣區(qū)、金口河區(qū)）、四個(gè)縣（夾江、井研、犍為、沐川）、一個(gè)縣級(jí)市（峨眉山），兩個(gè)彝族自治縣（峨邊、馬邊），有漢、彝、苗、回等民族，總?cè)丝?47.9萬(wàn)人。[1]（第1頁(yè)）
　　在這片歷史悠久、美麗而富饒的土地上，勤勞淳樸的樂(lè)山人民在開(kāi)發(fā)大自然創(chuàng)造物資財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了多姿多彩的精神財(cái)富，樂(lè)山民間音樂(lè)就是樂(lè)山文化的一支奇葩。
　　一、樂(lè)山民間音樂(lè)的總體概況
　　樂(lè)山的民間音樂(lè)也和傳統(tǒng)的中國(guó)民間音樂(lè)一樣，可分為民間歌曲、民間歌舞、民間說(shuō)唱、民間器樂(lè)、民間戲曲等。
　�。ㄒ唬┟耖g歌曲
　　樂(lè)山的民間歌曲也包括號(hào)子、山歌、小調(diào)。而在樂(lè)山范圍內(nèi)傳唱的山歌包括著名的峨眉山歌、和銅河山歌等，從山歌內(nèi)容的性質(zhì)可分為勞動(dòng)山歌（號(hào)子）、生活歌、苦難歌、情歌等四大類(lèi)。
　　1、號(hào)子：也稱(chēng)勞動(dòng)號(hào)子，是伴隨著人們的體力勞動(dòng)而唱的歌曲。在樂(lè)山最具代表性的有船工號(hào)子、竹麻號(hào)子等。
　　第一、船工號(hào)子：由于樂(lè)山是著名的三江（大渡河、岷江、青衣江）匯合之地，自古以來(lái)水上航運(yùn)發(fā)達(dá)，也孕育了著名的“銅河號(hào)子”，還有彝族的“邊河（馬邊河）號(hào)子”等有名的“船工號(hào)子”。銅河，是大渡河下游的俗稱(chēng)，銅河山歌是銅河文化的重要組成部分，它廣泛流行于銅河一帶，內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象。銅河號(hào)子其中以“拉纖號(hào)子”、“江南牡丹朵朵紅”等最具特色，都被收錄在中國(guó)民間歌曲集成（四川卷）中。[2]（第469頁(yè)）。
　　第二、竹麻號(hào)子：夾江縣以搗竹為漿，手工造紙聞名，竹紙制作技藝2006年已經(jīng)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一①。而生產(chǎn)過(guò)程中所唱的歌曲，形成了樂(lè)山地域非常有特點(diǎn)的竹麻號(hào)子，其中以“好久沒(méi)到這方來(lái)（高腔）”、“天上星多月不明（平腔）”、“太陽(yáng)出來(lái)照北坡（連環(huán)扣）”、“送郎送在窗子邊（扯麻花）”等最為有名[2]（第481-485頁(yè)）。
　　除此以外，在樂(lè)山還有與勞動(dòng)緊密相連的流行在五通橋的鹽工號(hào)子、流行在峨邊等地的伐木號(hào)子、分布很廣的石工號(hào)子等。
　　2、山歌：是人們?cè)谏揭�、田間勞動(dòng)所唱的歌曲。在樂(lè)山最具代表性的有峨眉山歌、沐川的打鼓草、犍為的薅秧歌等。
　　峨眉山歌，作為樂(lè)山市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常具有代表性的民間音樂(lè)體裁②。其中以“太陽(yáng)落山又落巖”“送郎歌”“不唱山歌冷秋秋”“太陽(yáng)出來(lái)三丈三”等非常有名[2]（第128頁(yè)）。而流行在沐川的“沐川打鼓草”、“擂鼓三通把歌揚(yáng)”、“唱古人”；及流行在犍為的“點(diǎn)棉花”、“釣魚(yú)”、“下田薅秧行對(duì)行” [2]（第365-367頁(yè)）等，從各個(gè)方面讓我們感受到各種不同的勞動(dòng)生活，為勞動(dòng)者增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。
　　3、小調(diào)：是人們?cè)谛蓍e、集會(huì)等場(chǎng)合唱的歌曲。在樂(lè)山由于地理、風(fēng)俗的不同，形成許多具有代表性的小調(diào)。如：流行于市中區(qū)的“打開(kāi)書(shū)箱唱起來(lái)”、“月亮出來(lái)亮晶晶”，幽默風(fēng)趣的“又拿兩碗面”；流行于犍為的收荒音調(diào)“收爛銀元首飾”，流行于峨眉山的“花筒丹紫桐花”，流行于井研的“對(duì)門(mén)山上一樹(shù)槐” [2]（第671-771頁(yè)），以及流行于峨邊、馬邊彝族地區(qū)的“敬酒歌”等，特別是馬邊彝族自治縣的愛(ài)情歌曲“阿惹妞”還作為民間音樂(lè)，被四川省列為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)③。
　�。ǘ�）民間歌舞
　　樂(lè)山的民間歌舞歷史悠久，種類(lèi)繁多，其中以流行于峨眉山、夾江的“堂燈”、流行于犍為的“羅城麒麟燈”、流行于金口河、峨邊、馬邊等彝族地區(qū)的“達(dá)踢舞”、“羊皮鼓舞”、“蕎子舞”等最為有名。這些民間歌舞都是載歌載舞，歌舞并重，許多音樂(lè)取自于民間歌謠。
　　1、堂燈戲：第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堂燈有400多年的歷史，為川戲的孕育和發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，被譽(yù)為“川劇之母” ③。樂(lè)山的民族民間舞蹈，特別是漢族地區(qū)幾乎是無(wú)舞不燈，而堂燈是在居家堂屋里載歌載舞地演唱一些傳統(tǒng)的的戲曲故事，它既是民間舞蹈，也是民間戲曲、民間音樂(lè)[3]（第56頁(yè)）。
　　2、羅城麒麟燈：取材于民間神話傳說(shuō)中“麒麟送子”的故事，它獨(dú)特之處是有較完整的故事情節(jié)、具有顯著的地域文化特色。它像一出川劇武打戲，似舞、似戲，舞和戲和諧地統(tǒng)一構(gòu)成了民族民間舞蹈的一個(gè)特征，由此也被列入了四川省的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。③
　　樂(lè)山的民間舞蹈大都以群眾的廣場(chǎng)活動(dòng)為主，因此廣泛流行于峨眉山的“蓮簫舞”、市中區(qū)的“腰鼓”、“民間舞獅”、夾江的“紙鄉(xiāng)秧歌”④等，都以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色，表達(dá)了樂(lè)山人民的思想感情和精神面貌，也是樂(lè)山人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式。
　　（三）民間器樂(lè)
　　樂(lè)山的民間器樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)今的社會(huì)生活中，民間器樂(lè)活動(dòng)依然異彩紛呈，十分活躍。最具代表性的有“喔山號(hào)”、民間吹打、和少數(shù)民族的器樂(lè)等。
　　1、喔山號(hào)：是一種竹制的簡(jiǎn)易民間樂(lè)器，也是漢民族流傳已久的一項(xiàng)春節(jié)民間民俗文化活動(dòng)。特別是峨眉山的喔山號(hào)，還把同為民間竹制樂(lè)器的竹梆鼓揉和進(jìn)去[3]（第39-40頁(yè)），“喔嘟嘟…”的嘹亮聲音，加上整齊的“梆梆”聲，給喜慶的氣氛增添了幾多和諧神秘的韻味。
　　2、民間吹打活動(dòng)：在樂(lè)山的民間吹打音樂(lè)，常常以嗩吶等吹奏樂(lè)器與鑼鼓相結(jié)合，為民間歌舞花燈、龍燈等作伴奏。在樂(lè)山的各區(qū)縣都分布有各種吹打班子，走街串巷，根據(jù)不同場(chǎng)合的需要，參與民間節(jié)日或婚、喪、壽等民俗活動(dòng)，渲染和烘托氣氛[1]（第2頁(yè)）。
　　3、少數(shù)民族的器樂(lè)：主要是指流行于兩個(gè)彝族自治縣峨邊、馬邊的民間器樂(lè)。樂(lè)器都是具有少數(shù)民族風(fēng)味的月琴、口弦、馬布等，特別是彝族人民喜愛(ài)的口弦，聲音微弱縹緲，醇甜圓潤(rùn)，美妙至極。具有代表性的樂(lè)曲有“歡樂(lè)調(diào)”、“放羊調(diào)”等[1]（第2頁(yè)）。
　�。ㄋ模┟耖g說(shuō)唱
　　民間說(shuō)唱又叫“曲藝”，它是一種以“敘述體”為基本特征的表演形式，在樂(lè)山流傳較廣的有金錢(qián)板、清音等藝術(shù)形式。其中金錢(qián)板《耍哥》、清音《斷橋》、荷葉《賭徒借褲》、盤(pán)手《手拿碟兒敲起來(lái)》等節(jié)目深受樂(lè)山人民的喜愛(ài)。樂(lè)山市有許多退休人員喜愛(ài)說(shuō)唱藝術(shù)者，以及民間老藝人，自發(fā)組織成立了“樂(lè)山民間說(shuō)唱團(tuán)”這一群眾文藝團(tuán)體，并將具有百年建筑風(fēng)格的“楊家老宅”作為說(shuō)唱陣地，向廣大市民展示民間說(shuō)唱藝術(shù)，培養(yǎng)說(shuō)唱藝術(shù)的接班人，并豐富廣大人民群眾的業(yè)余文化生活。[4]
　　（五）民間戲曲
　　樂(lè)山作為四川的一部分，川劇當(dāng)然是最具代表性的民間戲曲。
　　“樂(lè)山川劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清咸豐年間(1851～1861)就有川劇班社出現(xiàn)。同治二年(1863)為彭子龍組建“龍袍班”。民國(guó)時(shí)期樂(lè)山的“友會(huì)”發(fā)展成為專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，有20余個(gè)，著名的有天祿班、友聲社、同春班、珠聯(lián)班等。1949年后，樂(lè)山、犍為、五通橋、馬邊相繼成立較大規(guī)模的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)。以樂(lè)山川劇規(guī)模為大，名角多，演出的劇目有影響。樂(lè)山川劇流派屬嘉陽(yáng)河，又深受浣花仙唱腔的影響，聲腔有昆、高、胡、彈、燈五大類(lèi)。伴奏分兩大類(lèi)，硬場(chǎng)面(鑼鼓鈸板)與軟場(chǎng)(管弦樂(lè)隊(duì))相結(jié)合。代表劇目有《臨江宴》、《掃松》、《連升店》、《太白醉寫(xiě)》、《鐵弓緣》、《芙蓉花仙》、《思凡》、《子都之死》、《鳳儀亭》等�！保ㄞD(zhuǎn)引自[5]）在2008年樂(lè)山市公布的“樂(lè)山市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，川劇的“嘉陽(yáng)河流派”也被列入其中④。
　　作為民間音樂(lè)的組成部分，樂(lè)山地區(qū)的宗教音樂(lè)也非常有特點(diǎn)。特別是峨眉山的佛教音樂(lè)，也是作為民間音樂(lè)列入了四川省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拙作《峨眉山佛事梵唄探微――以伏虎寺為例》⑤有專(zhuān)門(mén)的論述，在此不再詳述。
　　二、樂(lè)山民間音樂(lè)的文化特征
　　獨(dú)特的地理環(huán)境、獨(dú)特的人物風(fēng)俗，孕育了獨(dú)特的樂(lè)山民間音樂(lè)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的文化特征。
　�。ㄒ唬﹥�(nèi)容的豐富性和形式的多樣性
　　1、題材內(nèi)容的豐富性
　　樂(lè)山民間音樂(lè)題材豐富，幾乎涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與樂(lè)山的民俗文化息息相關(guān)。在樂(lè)山的廣大鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)，每年中重要的節(jié)氣、民俗節(jié)日，都有各種文化活動(dòng)。如元宵燈節(jié)、每年正月初五的獅舞、牛兒燈；農(nóng)歷五月初一至初七的“炎帝會(huì)”等，林林總總，多意義、多功能的民俗文化活躍在樂(lè)山大地，或舞蹈、或歌唱，充滿著無(wú)限生機(jī)。而與勞動(dòng)緊密相連的民間歌曲，如打鼓薅草唱山歌，牽船拉纖唱船歌等，都是人們對(duì)生命存在的真實(shí)吶喊，展現(xiàn)出原汁原味、土生土長(zhǎng)的動(dòng)人魅力。更不用說(shuō)現(xiàn)在我們都能隨處可見(jiàn)的秧歌舞、腰鼓舞、蓮簫舞等，輕松自如，既是娛樂(lè)，又是健身，表現(xiàn)了樂(lè)山人民樂(lè)觀、積極向上的精神風(fēng)貌。
　　2、表演形式的多樣性樂(lè)山的民間音樂(lè)伴隨著各種民間活動(dòng)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形式。如舞獅表演，根據(jù)表演要求，有表演帶有技巧性的跳躍、翻滾等，還有用幽默風(fēng)趣的山歌唱的，唱詞多為“獅子做得高又大，又來(lái)朝賀主人家，生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)九江……”[3]（第13頁(yè)）等；而載歌載舞的打蓮簫，更是形式多樣，有隊(duì)形蓮簫，一人領(lǐng)唱，其余的邊打邊幫腔，主要是變換隊(duì)形；還有只打不唱的技巧蓮簫，都給人們帶來(lái)愉悅和美的享受。更不用說(shuō)彝族的達(dá)踢舞，簡(jiǎn)單輕快，不論民族，不論老少，一學(xué)就會(huì)，大家手拉手，圍成一個(gè)圓，隨著歡快的音樂(lè)，盡情地踏地舞蹈，展現(xiàn)一片歡樂(lè)、祥和的氣氛。
　　（二）地域的鄉(xiāng)土性和性格的特色性
　　1、地域的鄉(xiāng)土性
　　樂(lè)山是四川省重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)歷史悠久，所展現(xiàn)的農(nóng)耕文化更是多姿多彩。如“沐川打鼓草”、“點(diǎn)棉花”、“下田薅秧行對(duì)行”等特色鮮明的歌曲，無(wú)不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)不展現(xiàn)人們?cè)谔镩g勞作的生動(dòng)畫(huà)面。
　　2、性格的特色性
　　樂(lè)山山川毓秀鐘靈,有峨嵋、凌云、岷江、大渡河等名山大川的宏偉氣魄和博大精神，也有“海棠香國(guó)”、“小橋清音”的熱情柔美和幽默風(fēng)趣的精神。樂(lè)山特有的山水，傳承著崇尚自然的情趣。峨眉的山歌、銅河的號(hào)子、沐川打鼓草等，都和人民的性格緊密相連，具有樂(lè)觀向上、幽默風(fēng)趣、情感豐富等性格特征。如流傳在峨眉山的《太陽(yáng)出來(lái)三丈三》（見(jiàn)以下譜例）[2](第129頁(yè))，從樸實(shí)的語(yǔ)言、起伏不大的旋律中，表現(xiàn)了峨眉人民樂(lè)觀、幽默的精神和直抒胸意的豪情。
　�。ㄈ�）創(chuàng)作上的即興性和體裁的交叉性
　　1、創(chuàng)作上的即興性
　　樂(lè)山民間音樂(lè)沿襲了我國(guó)民間音樂(lè)的基本傳承方式口傳心授，而這樣的方式造成了民間音樂(lè)的不確定性和易變性，為集體創(chuàng)作、即興表演提供了條件；而不斷的集體創(chuàng)作、和即興表演又使世代流傳的民間音樂(lè)日臻完美。如樂(lè)山的蓮簫舞，曲調(diào)基本固定，旋律親切悠揚(yáng)，節(jié)奏感很強(qiáng)，抑揚(yáng)頓挫；但唱詞卻是即興發(fā)揮，有唱節(jié)氣的、有唱吉祥平安的、有唱戲文故事的，見(jiàn)什么唱什么，根據(jù)當(dāng)天要求、或現(xiàn)場(chǎng)氣氛隨時(shí)變換，而且在現(xiàn)場(chǎng)的群眾，都會(huì)隨著載歌載舞的人們，哼上一句“柳呀柳連柳啊”，讓人覺(jué)得詼諧風(fēng)趣，回味無(wú)窮。
　　2、體裁的交叉性
　　樂(lè)山豐富多彩的民間音樂(lè)折射出傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的重要載體，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間是相互交叉、相互促進(jìn)的。有些民間小調(diào)吸收了曲藝音樂(lè)的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了敘述故事、展開(kāi)情節(jié)的表現(xiàn)功能；有些曲藝音樂(lè)吸收了戲曲音樂(lè)的表現(xiàn)手法，擴(kuò)大了表現(xiàn)戲劇性沖突和緊張激烈情緒的能力。如蓮簫舞中唱的是民間歌謠和小調(diào)；獅子舞中唱的有山歌。而“堂燈”是在居家堂屋里載歌載舞地演唱一些傳統(tǒng)戲曲故事，它既是民間舞蹈，也是民間戲曲、民間音樂(lè)。而犍為縣的“羅城麒麟燈”更像是一出川劇武打戲……似舞、似戲、似唱、似說(shuō)，和諧的統(tǒng)一，是民間音樂(lè)的固有傳統(tǒng)，也是其發(fā)展、豐富的手段。這樣的特點(diǎn)使民間音樂(lè)生生不已，充滿活力。
　�。ㄋ模┪幕瘍r(jià)值的多元性
　　1、悠久的歷史，具有保護(hù)價(jià)值
　　樂(lè)山歷史悠久，遠(yuǎn)在3000多年前的巴蜀時(shí)代，就生活著勤勞、勇敢、熱情的人民。燦
　　爛的歷史孕育了燦爛的文化。從唐代的燈會(huì)，到宋朝流行于民間的彩會(huì)；從山野的民謠到嘹亮的峨山號(hào)，從院壩的舞獅到城市鄉(xiāng)村的蓮簫…都凝聚著樂(lè)山勞動(dòng)人民的智慧，都是樂(lè)山文化最珍貴的遺產(chǎn)。樂(lè)山第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有民間音樂(lè)“峨眉山歌”、傳統(tǒng)戲劇“堂燈”；第二批非物資文化遺產(chǎn)有民間音樂(lè)“毛坪山歌”、“岷江船工號(hào)子”、民間舞蹈“蓮簫舞”、
　　民間獅舞”、“彝族蕎子舞”、“紙鄉(xiāng)秧歌”、“榨鼓草把龍”；傳統(tǒng)戲劇“川劇嘉陽(yáng)河流派”、民間說(shuō)唱“金錢(qián)板”等。其中馬邊彝族自治縣的“阿惹妞”、峨眉山市的“峨眉山佛教音樂(lè)”；民間舞蹈：犍為縣的“羅城麒麟燈”；傳統(tǒng)戲劇：峨眉山市與夾江縣的“堂燈戲”；還被列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以具有保護(hù)價(jià)值[6]。2、有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值
　　在樂(lè)山眾多的民間音樂(lè)寶庫(kù)中，有些具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。如峨眉山的佛教音樂(lè)：峨眉山是我國(guó)佛教四大名山之一，也是傳說(shuō)中的普賢菩薩的道場(chǎng)。佛教音樂(lè)承載著歷史、承載著峨眉山僧尼對(duì)佛旨的禪悟，是峨眉山僧尼精神文化生活在音樂(lè)方面的體現(xiàn)。它對(duì)研究我國(guó)佛文化，研究峨眉佛文化，有著重要的史料價(jià)值和較高的音樂(lè)價(jià)值。特別是峨眉山作為南方漢傳的佛教寺院，它特有的佛事梵唄是以寺院傳統(tǒng)的音樂(lè)為主，規(guī)范嚴(yán)密，雖經(jīng)不斷流傳變化，但仍形成了鮮明的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)它的收集整理、系統(tǒng)研究都有著重要的意義，也能體現(xiàn)峨眉山在整個(gè)佛教界的地位。再如銅河號(hào)子：是銅河人至秦漢以來(lái)在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的文化，是銅河人精神文化的一種包涵。它的風(fēng)格獨(dú)具特色，僅以調(diào)式而言，就有優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的“二峨調(diào)”和高亢嘹亮的“三峨調(diào)”等等。它特有的歌詞特征、音樂(lè)特征等都等待著人們的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究，[7]（第8頁(yè)）才能使這些悠久、古老的文化得以傳承。
　　3、具有較高的藝術(shù)表演價(jià)值
　　樂(lè)山的民間音樂(lè)歷來(lái)都具有自?shī)市院捅硌菪�。如蓮簫舞、牛兒燈、達(dá)踢舞等，動(dòng)作瀟灑舒展、輕松自如，集娛樂(lè)性和表演性，深受人們喜愛(ài)。而在社會(huì)的不斷發(fā)展中，在文化人的不斷努力中，從內(nèi)容到形式豐富了民間音樂(lè)的內(nèi)涵，使這古老的民間音樂(lè)散發(fā)著時(shí)代的氣息，煥發(fā)出新的生命。如“川江號(hào)子”的代表人物蔡德元是五通橋人，他演唱的川江號(hào)子曾多次在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，還唱響了1987年的法國(guó)“阿維尼翁藝術(shù)家”。 [3]（第114頁(yè)）；而夾江的“紙鄉(xiāng)秧歌”，具有很高的藝術(shù)品味，在2006年還作為四川民間文化藝術(shù)的代表赴韓國(guó)參加江陵端午祭國(guó)際文化交流活動(dòng)演出，獲得巨大好評(píng)[3]（第38頁(yè)）。更有樂(lè)山本土音樂(lè)家，樂(lè)山音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席王治中先生，根據(jù)峨眉山佛教音樂(lè)的音樂(lè)元素創(chuàng)作的混聲合唱曲《佛贊》，為樂(lè)山民間音樂(lè)的藝術(shù)表演寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)⑥。
　　結(jié)語(yǔ)
　　人與自然、文化之間是相互創(chuàng)造和被創(chuàng)造，而民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，表現(xiàn)出它與傳統(tǒng)文化互相交融、互相聯(lián)系、共同發(fā)展、共創(chuàng)輝煌的主要特質(zhì)。樂(lè)山的民間音樂(lè)植根于樂(lè)山廣袤的自然山水中，也融于樂(lè)山豐厚的民間文化、民俗文化中，其豐富的內(nèi)容和巨大的蘊(yùn)藏，為我們積淀了極其珍貴的民族文化遺產(chǎn)。它的保護(hù)研究、傳承發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
　　
　　注釋
　�、�2006年5月22日國(guó)務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中夾江竹紙制作技藝已經(jīng)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　②2006年樂(lè)山市公布了“樂(lè)山市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)10項(xiàng)”。其中民間音樂(lè)有“峨眉山歌”
　�、�2007年四川省文化廳確定的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，我市申報(bào)的１４項(xiàng)民族、民間文化遺產(chǎn)名列其中。民間音樂(lè)：馬邊彝族自治縣的“阿惹妞”、峨眉山市的“峨眉山佛教音樂(lè)”；民間舞蹈：犍為縣的“羅城麒麟燈”；傳統(tǒng)戲劇：峨眉山市與夾江縣的“堂燈戲” 。
　　④2008年樂(lè)山市公布了“樂(lè)山市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)25項(xiàng)”。其中民間音樂(lè)有毛坪山歌、岷江船工號(hào)子、峨眉蓮簫、毛獅子、彝族蕎子舞、紙鄉(xiāng)秧歌、榨鼓草把龍、川劇“嘉陽(yáng)河”流派、金錢(qián)板等。
　�、荼疚淖髡咴�在2007年對(duì)峨眉山佛事梵唄進(jìn)行研究，并發(fā)表論文《峨眉山佛事梵唄探微――以伏虎寺為例》（參見(jiàn)中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2007、4）
　　⑥1989年樂(lè)山市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席、作曲家王志中先生在峨眉山寺院體驗(yàn)生活，收集早晚課誦及佛事活動(dòng)唱念，有感于峨眉山梵唄空靈精妙創(chuàng)作出混聲合唱《佛贊》,在1994年樂(lè)山大佛節(jié)上演出，獲得巨大成功。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 全國(guó)編輯委員會(huì)（主編）中國(guó)民間歌曲集成（四川卷）上[C],北京：中國(guó)ISBN中心，1998、1：126-771
　　[3] 鄭自謙 性靈的徽光 [M].北京：大眾文藝出版社，2006、10
　　[4] 顏勇 實(shí)習(xí)生 顧愛(ài)剛 攝影報(bào)道樂(lè)山民間說(shuō)唱團(tuán)昨日首演 高齡藝人加盟[EB/OL](2007-8-12 http://www.省略)
　　[5]flyingxiang(榮譽(yù)會(huì)員)樂(lè)山川劇[EB/OL](2006-10-8 16:48)http://bbs.省略
　　[6]樂(lè)山市文化局 樂(lè)山市人民政府關(guān)于公布第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知《樂(lè)山文化》（未公開(kāi)發(fā)行）[G]，2008年秋 第12頁(yè)
　　[7]林子 銅河文化之思考 樂(lè)山：樂(lè)山風(fēng)情（未公開(kāi)發(fā)行）[G]樂(lè)山市民間文藝家協(xié)會(huì)，2007、1
　　
　　作者簡(jiǎn)介：李姣，女，樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)系副教授

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