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中國崛起與文明復(fù)興:德國紀(jì)錄片新超級(jí)大國

發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  進(jìn)入新世紀(jì)之后,中國崛起的步伐明顯加速。但中國的崛起不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)普通國家的崛起,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明國家的崛起。中國貢獻(xiàn)給世界的不能只是商品,也應(yīng)當(dāng)有文化。只有在此基礎(chǔ)上,中國的“和平崛起”才有可能開創(chuàng)一條新的大國崛起之路,帶給全世界一個(gè)新的國際秩序。
  
  文明的復(fù)興
  近10年來,全世界范圍內(nèi)最重要的變化無疑是兩個(gè),一是美國由于兩場戰(zhàn)爭及金融危機(jī)而日形衰落,二是中國在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的推動(dòng)下迅速崛起。金融危機(jī)爆發(fā)后,美國的各種危機(jī)紛紛暴露出來,而中國經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀則使中國成為一個(gè)世界性的大國的時(shí)間突然提前。因此,“中國崛起”、“中國威脅論”再度成為西方媒體熱議的話題,對(duì)“中國模式”的討論也熱鬧非凡。
  關(guān)于“中國模式”的論述中,張維為是2011年最值得關(guān)注的學(xué)者。張維為認(rèn)為,中國崛起不同于以往的東亞四小龍或其它國家。以往某些國家和地區(qū)的“崛起”本身是學(xué)習(xí)和效仿西方文明的結(jié)果,從政治制度到社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)增長等各個(gè)層面而言,本身并不對(duì)西方文明傳統(tǒng)構(gòu)成挑戰(zhàn)。中國雖然也向西方學(xué)習(xí)了不少東西,但同時(shí)也保留了許多自身的特色,其中既有歷史上形成的,也有新中國建立以來所積累的,無論政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)、文化,都有一套自己的模式,并不與西方完全相同,從而構(gòu)成了對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)。
  舉例言之。時(shí)人多認(rèn)為中國沒有民主選舉,因而政治制度落后,應(yīng)予改革。但張維為則認(rèn)為,中國的省級(jí)行政區(qū)的面積和人口規(guī)模都相當(dāng)于歐洲一個(gè)國家的規(guī)模,而中國領(lǐng)導(dǎo)人在進(jìn)入中央高層之前,多數(shù)擔(dān)任過兩任或兩任以上的地方領(lǐng)導(dǎo)人,因此,中國高層領(lǐng)導(dǎo)人雖然不如西方政治人物那樣能言善辯、善于應(yīng)付媒體和維護(hù)形象,但往往管理經(jīng)驗(yàn)豐富,了解實(shí)際情況,決策行政都比較務(wù)實(shí),不會(huì)為了一時(shí)的選票而做出什么傷害國家利益的事情。
  實(shí)際上,早在2005年,著名學(xué)者甘陽也指出過這一點(diǎn)。甘陽認(rèn)為,在所有“非西方文明”中,中國與其他非西方文明是不一樣的。中國在歷史上和西方?jīng)]有任何關(guān)系,是完全外在于西方的,西方也完全外在于中國。正如黑格爾說的,中國是一切例外的例外,邏輯到了中國就行不通了。
  所以,西方人最盼望的是“中國能夠規(guī)規(guī)矩矩地進(jìn)入文明世界”,也就是按照現(xiàn)有的由西方國家制定的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀和規(guī)則“崛起”。因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道,中國的崛起現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么力量能夠阻擋,只是時(shí)間早晚而已,談?wù)撨@一點(diǎn)毫無意義,有意義的問題只是中國會(huì)以何種方式崛起,會(huì)對(duì)西方主導(dǎo)的世界帶來什么。因此,歐洲頂級(jí)智庫的研究人員已經(jīng)開始研究,中國人如何思考問題,如何看待世界,如何看待西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度,如何看待西方的文化等等。因?yàn)槲鞣胶芮宄袊绕饘?huì)改變現(xiàn)有的國際政治、經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)則,乃至文化。
  
  變與不變
  雖然國內(nèi)常常能夠見到對(duì)“中國人素質(zhì)差”的批評(píng),但多數(shù)所謂素質(zhì)差實(shí)際上更多的時(shí)候是由于文化習(xí)俗差異,并不是真正的國民素質(zhì)比別國差。真正能夠體現(xiàn)一國國民素質(zhì)的是大多數(shù)人在日常生活中所表現(xiàn)出來的習(xí)慣和氣質(zhì),如中國人在全世界范圍內(nèi)所享有的勤奮、節(jié)儉、聰明、吃苦耐勞、遵守紀(jì)律等盛名。
  而這種習(xí)慣和氣質(zhì)當(dāng)然來自中國5000年歷史積淀形成的文明傳統(tǒng)。因?yàn)橹袊r(nóng)業(yè)的成熟和發(fā)展,中國人口迅速膨脹,人均耕地面積較小,因此養(yǎng)成了精耕細(xì)作、勤勞簡樸的生活習(xí)慣。我們在歷史上多次看到,王朝更替之際,人口減少,耕地拋荒,經(jīng)濟(jì)蕭條,但只要一個(gè)新的王朝建立起來,有了基本秩序,生活相對(duì)安定,經(jīng)濟(jì)就會(huì)迅速恢復(fù),人口增長,進(jìn)入下一個(gè)繁榮周期,直到下一次政治秩序崩潰。其原因即在于,中國人在漫長的歷史經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)習(xí)慣了靠自己的辛勤勞動(dòng)和聰明才智來維持生活、繁衍后代、艱難而頑強(qiáng)地生存下去。
  因此,在農(nóng)業(yè)時(shí)代,一個(gè)穩(wěn)定的政治秩序?qū)χ袊鴣碚f,至關(guān)重要。只要政治穩(wěn)定,中國經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展,人口就會(huì)增加。
  晚清以降,中國受歐洲列強(qiáng)侵略,進(jìn)入“3000年未有”的歷史低谷。中國之所以會(huì)落到這般地步,一方面固然如以往論者所說,是因?yàn)橹袊蕴幱谵r(nóng)業(yè)時(shí)代而歐洲列強(qiáng)已進(jìn)入工業(yè)時(shí)代;而另一方面則是因?yàn),國家政治系統(tǒng)崩潰,無法為經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展提供基本的秩序,無法將中國人組織起來。
  北京大學(xué)教授韓毓海認(rèn)為,看明清史,要上看財(cái)政貨幣,下看基層組織。其意義即在于此。同樣是中國的農(nóng)民子弟,在清朝軍隊(duì)和在北洋軍隊(duì)中表現(xiàn)迥然相異,在國民革命軍中又與在北洋軍隊(duì)中不同,在共產(chǎn)黨軍隊(duì)中又與在國民黨軍隊(duì)中不同,就是因?yàn)楦鱾(gè)時(shí)期的組織形式不同,因此表現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗力也不同。
  因此有人認(rèn)為,中國今天能夠崛起,不完全是因?yàn)樾轮袊詠淼姆N種政治、經(jīng)濟(jì)變革,也不完全是因?yàn)?0年來的改革開放,而是早在幾千幾萬年前中華農(nóng)耕文明形成時(shí)即已奠定了文明基礎(chǔ),因而“天命所歸是大國”。
  但文明并不是形成之后即固定的、不變的,而是在歷史中不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,因時(shí)制宜,因事制宜,因地制宜;但同時(shí)又能在歷史運(yùn)動(dòng)過程中保持其核心特質(zhì)不會(huì)出現(xiàn)太大變動(dòng),能夠在不同時(shí)期經(jīng)過某些調(diào)整之后仍然延續(xù)下來。歷史上如此,今天依然如此。
  
  復(fù)古革命
  傳統(tǒng)文化復(fù)興近年來從民間到官方都有不少表現(xiàn)。
  孔子現(xiàn)在已經(jīng)成了進(jìn)行對(duì)外文化交流的重要符號(hào),中國在世界各地廣泛開辦孔子學(xué)院即是最好的證明。最近的則是文化部宣布,取消只發(fā)了一次的“孔子和平獎(jiǎng)”,設(shè)立孔子和平公益基金會(huì)。今年初,還在天安門區(qū)域的國家博物館門前豎起了孔子像,雖然后來由于種種原因而被遷走,但由于天安門在現(xiàn)代中國政治中的特殊象征意義,孔子像出現(xiàn)在這里仍然有著十分豐富的含義。
  在民間和學(xué)術(shù)界,這樣的事情就更多了。不僅思想學(xué)術(shù)界有文化保守主義的興起,公開的媒體上頻頻出現(xiàn)講《論語》、講孔子、講儒家文化的電視節(jié)目,即使在民間,漢服運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)進(jìn)行了10多年,在全國各地都有不少年輕人興趣濃厚,并且發(fā)展到效仿先賢自辦書院等,以復(fù)興傳統(tǒng)文化。每年各地都會(huì)出現(xiàn)一些穿漢服、祭孔子的活動(dòng),政府官員也經(jīng)常參加此類活動(dòng)。
  但有不少人帶有僵化的復(fù)古情緒,一切以古人為標(biāo)準(zhǔn),來評(píng)判當(dāng)下的人和事。這種復(fù)古是為了復(fù)古的復(fù)古,實(shí)際上是復(fù)辟。真正的復(fù)古本身應(yīng)當(dāng)是以“革命”為目標(biāo),即為了革命而復(fù)古。也正是在這個(gè)意義上,歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才往往是革命運(yùn)動(dòng)。比如中國文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”并不是要盲目地學(xué)習(xí)古人,而是為了掃除社會(huì)上流行的八股文風(fēng)。真正的傳統(tǒng)文化復(fù)興當(dāng)然要有所取舍,因時(shí)因事制宜,保留其核心精神,在形式上根據(jù)時(shí)代的變化而進(jìn)行調(diào)整。
  以近年來時(shí)常見諸報(bào)端的政府官員參與民間的祭孔活動(dòng)為例,支持者多稱之為進(jìn)步,以為這就是傳統(tǒng)復(fù)興,實(shí)則不然。傳統(tǒng)文化在今天當(dāng)然應(yīng)當(dāng)復(fù)興,但復(fù)興不能是復(fù)辟,而必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,有所損益,才能成為有生命力的東西。
  還需要注意的是,中國傳統(tǒng)文化本身畢竟產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,而今天的中國正處在高速的工業(yè)化、城市化過程中,社會(huì)變化劇烈,傳統(tǒng)文化原來寄生的土壤―農(nóng)村現(xiàn)在也已發(fā)生了翻天覆地的變化。即以傳統(tǒng)文化中的家庭觀念論,今天因?yàn)槿藗冞w徙頻繁,家庭規(guī)?s小,從原來的“大家”變?yōu)楝F(xiàn)在的“小家”,因此農(nóng)村的社會(huì)文化心理也已發(fā)生了較大變化。
  在此背景下,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興就不能只是把原來的老一套重新拿出來,硬塞給人們,要人們在倫常日用中實(shí)踐,而必須經(jīng)歷一個(gè)大規(guī)模的改造和轉(zhuǎn)化。但這個(gè)轉(zhuǎn)化過程不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)少數(shù)人主動(dòng)創(chuàng)造出來、教給其他人的過程,而需要全社會(huì)的共同參與,不斷總結(jié)、不斷檢討、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新,辨別常識(shí),凝聚共識(shí),進(jìn)而重建整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀,改變目前社會(huì)上眾聲喧嘩、莫知所從的現(xiàn)狀。
  這方面,媒體和學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)引導(dǎo)責(zé)任,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。這要求看似高蹈,實(shí)際上不難。至少,做到不挑戰(zhàn)社會(huì)基本道德共識(shí)和人倫底線不難做到。當(dāng)代的“儒家”們,也要擺正姿態(tài),放低身段,把自己看做這個(gè)過程的積極參與者,而不是時(shí)時(shí)處處做導(dǎo)師狀。
  只有完成了這一步,建立起了社會(huì)的基本道德共識(shí),傳統(tǒng)文化才有可能復(fù)興。

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