近年來(lái)，盡管?chē)?guó)家大局保持穩(wěn)定，但仍可以說(shuō)暗流涌動(dòng)，時(shí)局“殊不平靜”。我一直關(guān)注的社會(huì)泄憤事件和網(wǎng)絡(luò)事件也都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。石首事件中，不相識(shí)的民眾因?yàn)楹退麄儧](méi)有直接關(guān)系的廚師死亡事件，憤怒地走上街頭，用磚石襲擊武警；鄧玉嬌案、杭州飆車(chē)案等吸引了全國(guó)的眼球，以網(wǎng)民為代表的民眾群情激憤，民意難平。
　　不難看出，這些事件背后，都有民眾無(wú)名的怒火。這不是一種“具體”的氣、憤、怨、怒，不是特定之人對(duì)特定之事的怒氣沖天，更不同于釘子戶(hù)因自身權(quán)益受損、楊佳自認(rèn)人格尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)的憤怒。而是如石首事件、“周老虎”事件那樣，是不特定之人對(duì)特定之事的集體性的義憤填膺；或者是特定之人對(duì)不特定之事產(chǎn)生的憤怒，比如某位網(wǎng)民對(duì)層出不窮的爆炸性事件的憤憤不平，比如某位進(jìn)城務(wù)工人員對(duì)受到經(jīng)常性歧視的藏怒宿怨。當(dāng)然，這二者也存在重合之處，簡(jiǎn)而言之就是不特定之人因不特定之事引發(fā)的普遍和長(zhǎng)期的憤怒，因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)共同、本質(zhì)的特征，我將其稱(chēng)之為“抽象憤怒”，以與一人一事的憤怒相區(qū)別。
　　在我看來(lái)，抽象憤怒產(chǎn)生的原因主要有以下幾條：其一，因?yàn)樵诜慨a(chǎn)、教育、環(huán)保、社保、城鄉(xiāng)分割等民生問(wèn)題上，政策性的二次分配有失衡的地方，民眾利益受到一定的損害，但對(duì)生活還未有顛覆性、決定性的影響。這種憤怒范圍廣且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，但強(qiáng)度不高。其二，民眾對(duì)公平正義的理解和價(jià)值判斷，與其在政策、法律及其實(shí)施中的體現(xiàn)出現(xiàn)偏差。革命先烈殺稅警鬧革命代表正義并受到頌揚(yáng)，殺警察的楊佳卻是違反法律的罪犯。這其中的價(jià)值評(píng)判，因意識(shí)形態(tài)的差異而受到一些網(wǎng)絡(luò)憤青們的質(zhì)疑也是經(jīng)常的事情。其三，民眾日益發(fā)現(xiàn)自己與某些不公平事件中的受害者處于同樣的境地，每個(gè)人都可能是潛在的受害者，會(huì)不會(huì)噩夢(mèng)成真只是一個(gè)運(yùn)氣和概率的問(wèn)題。失去安全感帶來(lái)了物傷其類(lèi)式的憤怒。其四，因?yàn)榭偰苷业奖茸约焊冻龈�少、得到更多的群體和個(gè)人，原因則是見(jiàn)不得光的背景關(guān)系或潛規(guī)則等，這種相對(duì)剝奪感廣泛存在于社會(huì)各階層，包括利益和公正兩方面。
　　在這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，可以預(yù)見(jiàn)抽象憤怒會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)存在，它的表現(xiàn)也可以分為爆發(fā)、表達(dá)和隱性三類(lèi)。社會(huì)泄憤事件是抽象憤怒的集中爆發(fā)，因其能量威脅到穩(wěn)定而得到了一定的重視，比如甕安事件的處理強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)卣�體性治理整頓的結(jié)果，突出了人民對(duì)此的滿(mǎn)意程度。盡管表達(dá)方式并不理性，但這也說(shuō)明只有表達(dá)才有解決問(wèn)題的可能。
　　借網(wǎng)絡(luò)民意得以表達(dá)的抽象憤怒是顯性化的，黨和政府既可以從中了解民怨，也能體會(huì)到輿論監(jiān)督的好處。但是，網(wǎng)絡(luò)生存中的角色虛擬化，使網(wǎng)民的言論和責(zé)任是不對(duì)等的，表達(dá)和發(fā)泄容易走向偏激和非理性的方向。而政府擔(dān)心其超過(guò)一定的“度”失去控制，往往會(huì)從社會(huì)管治的角度加強(qiáng)監(jiān)管。這又常被理解為剝奪言論自由，仿佛火上澆油，帶來(lái)了惡性循環(huán)。
　　更多的抽象憤怒則是隱性的，好像冰山沉沒(méi)在水下的那部分，巨大而又難以捉摸。隱忍才是最可怕的憤怒。因?yàn)闊o(wú)從表達(dá)就不再表達(dá)，這就將問(wèn)題積累下來(lái)，最后可能將對(duì)具體事件、體制等的怨氣，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家根本社會(huì)制度的不滿(mǎn)。這可怕的地火無(wú)影無(wú)形，但也許就是歷史上某些國(guó)家廣場(chǎng)革命、政權(quán)迅速崩潰的原因之所在。
　　而抽象憤怒如何才能平息，光是引導(dǎo)民眾“反求諸己”、修身養(yǎng)性是行不通的，那只能是一味麻醉劑。而“減壓閥”優(yōu)于“滅火器”盡管已成為社會(huì)基本共識(shí)，但如何落實(shí)卻不容樂(lè)觀。在我看來(lái)，這需要以承認(rèn)抽象憤怒具有一定的現(xiàn)實(shí)性為前提，將注意力集中于如何在源頭上減少并引入理性的宣泄渠道上來(lái)。
　　這需要對(duì)現(xiàn)行的政府管治理念進(jìn)行變革。就像千枝萬(wàn)葉都?xì)w于一根，如今的社會(huì)問(wèn)題大都可以歸于政治體制改革的滯后。不要以為將政治合法性建筑在經(jīng)濟(jì)成就上就是務(wù)實(shí)，在政治體制設(shè)計(jì)、社會(huì)組織形式、政府管制理念上，理想主義政治觀留下的不僅是一點(diǎn)痕跡，而是至今仍在起決定性作用。
　　我認(rèn)為需要樹(shù)立更加平和、理智、尊重普遍人性的核心價(jià)值觀，并圍繞其來(lái)加強(qiáng)法治建設(shè)、完成社會(huì)道德重建。這要求執(zhí)政者尊重制度和規(guī)則，不去為了某件事的“實(shí)質(zhì)正義”而損害程序正義。警惕既得利益階層影響法律、制度的制訂，不合乎實(shí)際的法律條文要及時(shí)修改，而不是任意解釋。另外，需要放松思想和言論管制，讓生活中的大事件和本質(zhì)問(wèn)題，能夠在報(bào)紙、文學(xué)作品、電影電視等主流媒體中得到全面而真實(shí)的表現(xiàn)。在陽(yáng)光下表達(dá)和討論，借形成共鳴而得到宣泄。
　　如果抽象憤怒能夠正大光明地表達(dá)和發(fā)泄，就會(huì)減少其走向行動(dòng)的可能性。

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